论金代全真道士词人对柳词的接受

王重阳、马钰等皆为读书种子,以诗词修真传教自证度人,游艺不害修道,这是接受柳词的前提。得道后的王重阳对柳词的接受方式,是通过柳词的"象喻性"以隐喻方式言说修"真"悟"道"的体验。其接受的内在契合根据,则在于全真之"心游不离身游"的"游"观,这就使得感性的现象界最终又归宿于内在的体验和开悟,于是"道成肉身"的宗教体验也就有可能契合于审美体验的"主客泯灭"、"物我两忘"。"全真乐道"的优游之乐虽不离弃感性之"身",但却是以否定世俗情感价值和世俗之乐为前提,这样,王重阳等对柳词的接受内核实际内在着一种"否定论美学"的指向。金代全真道士词人对柳词的接受,具有揭示金词词史格位的意义。

丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者——与胡义成先生商榷

针对近年来学术界否定吴承恩力主丘处机麾下全真道徒为百回本《西游记》最早作者的观点,作者从道教与《西游记》、茅山与《西游记》、虞集序真伪与《西游记》等关系正本清源,驳斥胡义成等立论暨论据的错误,指出百回本《西游记》最早作者绝不是丘处机麾下的全真道徒。

论柳永词对全真道士词传播的影响

从语言、形式及风格等方面探讨柳词对全真道士词传播的影响。

论金词之别宗:全真道士词

全真道士词代表了金词之别宗,呈现出独特风貌:第一,创作方式互渗。其词具诗教之旨,创作上使用"诗人句法",写出许多杂体词。第二,文体功能互渗。"以词喻道",使得词在功能的选择上由"聊佐清欢"融进了"丹灶仙霞",具体就是以词述心境、以词明道义、以词劝世人。第三,审美风格雅俗互渗。在以杂体入词、注重雅化的同时,又借鉴市井乡村的俗谣俚曲,吸收民间口语俗语,使词风雅俗互渗并存。全真道士词的俗化,也成为元曲登上文学史舞台的别样前奏。

清末陕西沔县武侯祠的管理纠纷——地方儒生与全真道士从合作到冲突的个案分析

清朝嘉庆道光年间,陕西沔县武侯祠出了一个著名的全真道士李复心。他与当地官府和儒生保持着良好的关系,共同合作重修殿宇。但李复心羽化后,其再传弟子的品行得不到当地儒生的认可,被逐出武侯祠,官府另请留侯庙住持任永真派人接管武侯祠。后来为争夺武侯祠的管理权,当地儒生又与住持道士开始了一场旷日持久的诉讼。官府最后决定武侯祠与留侯庙脱离关系。官府在此事件上扮演了决定一个庙宇性质和走向的角色。

宋-清间济南地区的全真道士及其伦理精神

宋元之际，山东济南地区兵荒马乱、灾荒不断，民众生活苦不堪言，传统伦理秩序的失控导致宗教信仰在民阃的盛行。以忠孝之道、忍辱苦修和济世度人为宗旨的全真道传入济南地区，从此带来了济南地区全真文化的繁荣。济南地区的全真道士事迹鲜明地体现了新道教的入世苦行伦理特征。全真道与济南地方社会文化之间的互动一方面表现为其自身的伦理宗旨对济南地区道士的深刻影响，另一方面则表现为全真道对济南地方孝文化的积极呼应。济南地区的这一文化现象生动地反映了宋元明清以来的三教合一思潮，也是现代“和文化”建设的重要文化资j曝之一。

柳词与全真道士词

柳永，一志情种也。不论其人或其词，仁宗等所谓“务本向道”的皇帝深斥之，苏东坡李清照等高雅之士亦力排之，宋人词话、野史轶闻多所札记。但是，在宋金二代却是“凡有井水处即能歌柳词”，“元代传奇家所当奉为鼻祖”令人吃惊的是全真教道士也喜欢诵柳词。“柳词”在宋金元的命运，不是显得有点滑稽么!

蒙元全真道士赵素生平及佚作考述

全真派道士赵素是蒙元时期弃儒从道的代表人物,在经由蒙古朝廷恩赐观名、赠以道号之后,迅速成为时名士才子们所推尊的道医。然因材料乏散落,历来对其生平事迹、交游门人等基本情况都不甚清楚。有鉴于此,本文充分挖掘各类史料中的碎片化信息,简要梳理赵素一生的行实交游情况,并集中辑录了赵素的三篇作。

華山全真道士與華山文獻的編印

古往今來,圍繞道教“洞天福地”西嶽華山編纂了衆多的方志類書籍,現留存於世者約12種,其中出自華山全真派道士之手者五六種.金元之際的《西嶽華山志》,因其編纂者王處一的身份問題而撲朔迷離,華山雲臺觀住持史志經與華山道緣極深,可惜其所著《華山志》僅存吉光片羽,華山東道院住持郝永茂積極擔綱光緒九年(1883)重刊道光《華嶽志》的相關事務,華山青柯坪通仙觀道士孫智一纂修《華嶽志續編》以接續道光《華嶽志》,閔智亭道長抄録增補《華嶽志續編》且編纂《華山道教歷史資料》等,顯示出華山全真派道士賡續前賢的可貴精神.清人蔣湘南在《華嶽圖經》中對道士修志的無情批判,應成爲道教尤其是華山全真派道士奮起學習文化知識、力争纂修出既符合志書修纂體例又飽含宗教情感的華山志的動力.

为什么和尚道士自称“贫僧”和“贫道”？

《西游记》里，大家最熟悉的一句台词是唐僧的：“贫僧自东土大唐而来，前往西天拜佛取经。”而在《射雕英雄传》里，全真道士丘处机的台词则是：“贫道平生所学，稍足自慰的只有三件……”

傅山治疗痹证学术思想及用药特色浅析

傅山(1607—1685年),初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有浊翁、观化等别名,生活在明末清初的山西,是著名的思想家、遗民、书法家、中医,也是一名正式出家的全真道士。傅山世出官宦书香之家,家学渊源,于学无所不通,经史之外,兼通先秦诸子。现存题名傅山的医学著作有《傅青主女科》《产后编》《傅青主男科》《傅青主小儿科》,综合性临床著作有《辩证录》《大小诸症方论》《石室秘录》等[1]。

詩、書、琴、園:清末南陽全真道主領的精英藝術

從晚清直至民國初年,南陽玄妙觀的首領全真道士一直是各種藝術如詩歌、書法、琴藝、隱修之所乃至南陽的公共園林等的主要支持者和眷顧者。他們對藝術的追求和眷顧,不僅豐富和深化了玄妙觀道士的宫觀生活和文化,而且對我們關於帝制晚期道士的固有成見——他們是没有教養的一群人,他們的寺觀是無知與落後的聚集地——提出了挑戰。换言之,南陽的案例表明,早期道教主領、眷顧以及追求高雅藝術的傳統並没有完全地衰落或消失。不僅如此,南陽的案例還迫使我們重新思考宗教與藝術之間的關係,尤其是在近代中國道教宫觀文化的本質特徵及其與藝術之間的關係。由於某些原因,我們已經習慣於這樣一種觀念,即藝術尤其是高雅藝術與宗教、寺觀之間的關聯是過去之事,至少是宋元以前的事。不過,南陽這則全真教主領、眷顧精英或者説高雅藝術的案例則表明,立足於帝制晚期甚至是民國初期的特殊環境,一些道教宫觀往往能够也實實在在地繼續支持和主領著精英藝術及高雅藝術。同樣,全真教這種對高雅和精英藝術的主領與眷顧,也挑戰著我們去重新思考上述關於帝制晚期道教宫觀文化的成見。此外,南陽的案例似乎還表明,無論將道教宫觀看作是僅爲社區儀式和個人崇拜保留的宗教場所,還是將其視爲與宋元以來的文化和藝術内容、傳統都絶無瓜葛的空間,這兩種觀點都同樣是錯誤的。真實的情況可能正處於兩者中間。這同時也表明了這樣一個事實,即藝術與宗教從來都是相互交纏、不可分割的:道教作爲一種宗教從未脱離過藝術,反之亦然。

温州市对散居正一道士的管理经验

浙江省温州市下辖1市2区8县。道教在该市历史悠久、基础深厚、信徒众多、情况复杂。表现在:现有全真道士688人,正一道士1605人,经政府批准开放的宫观有11处,另有一些群众自己修的小庙。其中大多数道士散居在社会上,而尤以正一派为多。长期以来,一些未加管理的散居正一道士活动,基本上处于混乱状态。它与佛教、封建迷信鱼龙混杂,有的地方巫婆神汉伙同道士乱修庙、乱塑像、乱做法事,借机赚钱;

贯彻《办法》 做好宣传 加强散居道士管理

甘肃省张掖市道教协会是1987年经政府批准恢复成立的爱国宗教团体,地址设在市区东街道巷庙(即道德观),是全市唯一的全真道士和散居道士合一的道教活动场所。现有住庙道士1人,俗家弟子17人,经过登记在册认定的散居正一派道士有214人。其主要活动按照道教传统习俗,除每月初一、十五外,每月都有一次大型的庙会活动,不论全真的和正一的,其活动都由市道协统一安排组织在同一道观内进行。而正一派道士则偏重于祈福追思度亡的斋醮活动;除此之外。

全真道与祝由——从《轩辕碑记医学祝由十三科》谈起

道教重视医药,与中国传统医学的密切关系是众所认知的,但长期以来有一种偏见:符咒法术祛邪禳病是正一道的专长,而全真道则致力于个人修炼,在医学上擅长药物、丹功疗疾。现实中两者的区别真的如此泾渭分明吗?虽然已经有学者注意到元代'全真道士斋醮治病','施符水治病'~②,但至今缺乏对这方面的资料收集、探讨和研究。全真道士用法术,即祝由术治病的情况究竟如何?本文将从探讨《轩辕碑记医学祝由十三科》这本至今鲜有研究的书入手,然后依据碑刻、道门宗谱等文献史料来论述全真道士用祝由术治病情况,最后在结语部分论述道教在精神健康领域的重要角色。

全真道丹道與養生國際學術研討會綜述

2018年9月8日至9日,由山東大學儒學高等研究院、香港青松觀全真道研究中心、老子道學文化研究會丹道與養生文化研究分會主辦,山東肥城曬書城博物院、山東宣道文化傳播有限公司承辦的"全真道丹道與養生國際學術研討會"在山東肥城召開。來自美國、法國、馬來西亞以及中國各大高校、科研院所、著名道教宫觀的近百位專家學者和高道大德參加了這次盛會。會議收到學術論文33篇,其中關於"全真道丹道與養生"的文章20篇,關於"全真道歷史與文獻研究"的文章9篇,其他道教相關問題的研究文章4篇。現分類介紹這些論文的主要内容。

道教全真派的传戒科仪

中国有句古话:"没有规矩,不成方圆。"各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩,对道教而言,这个规矩就是戒律了。所谓戒,是解、界、止的意思。《洞玄灵宝玄门大义》说:能解众恶之缚,能分善恶之界,防止诸恶。其实戒就是禁止的意思,它是道士归真的首要。天真皇人说:既称道士,非道士之模范不行;凡言真人,非真人之规不习。所以戒就是道教约束道士思想言行,防止"恶心邪欲"、"乖言戾行"的条规。

略析朱文藻《金鼓洞志》的史料价值

金鼓洞，位于杭州栖霞岭北麓，明田汝成《西湖游览志》载“昔人伐石其间，闻金鼓下作，乃止”，洞因是而得名。康熙五年（1666），全真道士周明阳（元真子）云游其处，始构建屋宇，创设道院，广延弟子，奉丘处机全真之教，承龙门法派，称金鼓洞派。又传吕洞宾曾游其处，书“飞来野鹤”四字于壁，道院因是而名曰“鹤林道院”。清以后道教文献称引“金鼓洞”者，实多指鹤林道院而言。

全真修行制度“打尘劳”的内涵及演化过程

“打尘劳”是全真道发展进入兴盛时期的一种重要的修行制度,属于全真道教风行的一种心性修炼方式1。王恽之《提点彰德路道教事寂然子霍君道行碣铭并序》有言：“全真家禁睡眠,谓之消阴魔,服勤苦而曰打尘劳,以折其强梗骄吝之气。”2“打尘劳”对于全真道士的修行和教门风气的彰显具有重要意义,