清初武当山全真龙门派中兴初探

全真派自元初传入武当山,一直以五龙宫为传播中心,成为元代江南全真派最大的活动中心。入明以后,正一派在武当山占据绝对的统治地位,全真派道士多在僻静的观庵中修行。清初由于王常月、谭守诚两大全真龙门派高道在武当山玉虚宫开坛说戒,以白玄福、杨常炫为首的龙门派道士在武当山修行并兴办讲肆之所,广收徒众,太子坡、元和观相继被辟为十方丛林,全真派在武当山呈现出兴盛景象,其徒众不仅积极修复在战乱中遭到破坏的武当山宫观,而且以太子坡道观为重要基地,到各处传教,扩大了武当山道教的影响。

武当全真龙门派武功

道教龙门派是“全真教”旗下的一个分支，它是“全真龙门派”的简称：而“武当全真龙门派”，则是在武当山流传形成的一个全真龙门派分支，一般简称为“武当龙门派”。武当龙门派明末开始相继走出武当山建观续宗，至清朝、民国时期已遍布各地形成网络。

武当全真龙门派猫爪子九把功

猫爪子九把属纯阴外功，取山猫（即猞猁）爪利之意，出手有钻心彻骨、电触针刺之效，功成后抓襟难逃，捏人瘫麻。

全真龙门派底功举要

全真龙门派底功属武当内家秘传，独具特色，迥异世俗。底功打好了，一切绝技皆能迎刃而解。一、大活筋大活筋即训练前的整理准备工作，是一套用于行拳前的筋骨关节活动方法，以保障人体不易在突然发力和快速运动中受伤。

河州万寿观全真龙门派传承考略

万寿观是河州地区最为重要的道教宫观,通过对碑刻、方志等传世文献的梳理分析,发现元明之际全真教已在此传衍,然囿于文献之不足,仅能勾勒出从元末至民国年间全真龙门派发展的大致轮廓,这制约了对其宗派传承的认识。对新获教内文献的分析解读,使许多链条环节与相关信息得到补充,为我们描绘出一幅河州地区道教宫观网络的图景。至迟于清中叶,全真龙门派以万寿观为中心已延伸到河州的部分地区,并通过法脉传承,与河州地区其它主要的道教宫观相连接,逐渐形成以万寿观为核心的教团组织和宫观网络系统,建立起一个较为庞大的全真教地理网络。

清代无锡全真龙门派传承初探

无锡地处江南,其道教传承多受茅山、龙虎山等三山符箓影响,教派多为正一、上清、清微等道教门派。全真道自元朝创派而来,逐渐向南方地区发展。因明末清初王常月祖师复兴全真龙门派,江南地区传衍出多个龙门支派。清闵一得著《金盖心灯》里详尽描述了传代宗师的嗣承关系,并收录了龙门正宗第1到第14代各位律师、宗师的传记,其中,苏州冠山支派吕云隐及其弟子的事迹还见载于清朝《无锡金匮县志》。此外,清代无锡惠山许多道观的石刻和碑记中也有关于全真派道士活动的记录。

北京市道教协会举行全真龙门派冠巾仪式

3月11日（农历二月十五）为太上道德天尊圣诞。值此吉日，北京市道教协会于吕祖宫举行了全真龙门派冠巾仪式。这是市道教协会成立以来，第一次举办冠巾仪式。所谓“冠巾”，即道士正式人道、出家、拜师的仪式。此次仪式的冠巾师为市道协会长黄信阳道长，梳发师为桃源观任崇亮道长。仪式自10日晚8时祝寿科仪拉开序幕，11日上午8时“上表科仪”正式开始，10时许黄信阳会长亲手为每位出家道长冠巾。共有北京、河北两地共50名道士接受了冠巾，另有几十名道教居士瞻礼了仪式。

清初武当山全真龙门派的中兴

梅莉在《湖北大学学报》2009年第6期撰文指出，武当山，古代一名太和山，是我国著名的道教名山，由于地处南北交界地带，自宋代起，便成为南北道派交融之地。全真派自元初传入武当山，一直以五龙宫为传播中心，成为元代江南全真派最大的活动地点。人明以后，正一派在武当山占据绝对的统治地位，全真派道士多在僻静的观庵中修行。清初由于王常月、

论江南市镇经济与龙门派之关系

市镇经济在明清时期的江南社会得到跨越式大发展。龙门派以王常月为发端盛行于江南,不可避免地要受到市镇经济的深度影响,显露出宗教发展与地域经济之间的关系:第一,市镇经济的兴盛产生了富商阶层,而富商阶层为江南龙门派的发展提供了重要支持;第二,江南龙门派形成了"以宗坛为中心,以下院为辐射点"的宗教网络,这种宗教网络与江南市镇的地域分布之间具有某种内在联系;第三,以闵一得为代表的龙门高道提出了道教"医世"思想,这一思想的提出与大量富商加入龙门派的历史事实之间具有不可割裂的内在联系。

北京白云观

白云观位于北京西城区西便门外的白云观街9号,为道教全真龙门派祖庭,也是道教全真三大祖庭之一,享有“全真第一丛林”之誉,有着崇高的地位。道教为中国本土宗教,奉老子为教主,以《道德经》为主要经典,其创始人为东汉时期的张道陵。白云观前身为唐代的天长观,建于唐开元二十六年(公元739年),为唐玄宗奉祀老子之圣地,现观内的一座汉白玉石雕老子坐像,据说就是唐代遗物。金正隆五年(1160年)天长观遭到火灾,后重建改名为太极宫。元代初期,道教全真派长春真人丘处机奉元太祖成吉思汗之诏,到太极宫掌管全国的道教时,见宫观一片凄凉,遂命再建,历时三年,殿宇楼台又焕然一新。元太祖二十二年(1227年)成吉思汗敕改太极宫为长春观。丘处机仙逝后,弟子尹志平在长春观东侧下院建处顺堂藏丘祖仙蜕。元末,因连年争战,长春观殿宇等建筑日渐衰圮。明代之后,以处顺堂为中心重建宫观,并易名为白云观。清康熙四十五年(1706年)、五十三年(1714年)及光绪十二年(1886年)在原有基础上大规模重修与扩建,形成今白云观之格局。

清代道士闵一得研究中的问题点及其进展

闵一得是清代道教龙门派的重要代表人物,他的著作是研究龙门派历史与教理教义的重要文献。研究清代道教不能不涉及龙门派,而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。本文试对有关闵一得研究中所涉及的主要问题点进行剖析,并对研究进展加以简要介绍。

传统社会中家族对道教发展之影响——以闵氏及诸家族与江南龙门派为例

传统中国是一个以宗法制度为基础的国家,显赫的世家、庞大的宗族左右着社会各领域。世家望族的根基来自天然的血缘关系,以血缘联结起来的家族常常拥有较强的地缘势力。所以,在社会诸力量消长中,地缘不过是血缘的投影,血缘才是社会稳定之根本。因此,在中国,宗教依托于世家望族而获得更大发展空间的传统由来已久,这种影响有时表现为支持的力量,有时表现为排斥的力量。而且,随着家族地缘力量的强盛兴衰,这种力量投影也有相应变化。吕氏、陶氏、闵氏对龙门道团在江南的发展与传播之作用论证了宗教发展与地方势力之关系,解析家族地缘力量在龙门道团中的投影,可略见古典宗教与中国古代社会之间相互适应之长效机制。

老君洞

即古涂洞，又名太极宫，现为道教全真龙门派子孙丛林道观。位于近郊南岸区黄桷桠镇老君山上．山势雄伟，其地海拔600米。道观建筑在林荫古树之中，环境清幽，居高临下，俯瞰两江环抱山城，历来是避暑游览之胜地。

天台山桐柏宫道教南宗洞经音乐初探

天台山桐柏宫位于浙江省天台县城西北12.5公里的桐柏山上,九峰环抱,风光秀美,是中国道教南宗祖庭。桐柏宫原名桐柏观、桐柏崇道观,为道教主流全真派南宗祖庭。桐柏宫道教南宗洞经音乐,也称桐柏宫全真龙门派十六韵诵经音乐,系由道教南宗始祖张伯端所创。

广东道龙四柱集团:兴易医之精髓 扬中医之养生

华夏文明历史悠久,博大精深,其中道医易医养生文化更是为华夏民族的繁衍生息做出了重要贡献。值得欣慰的是,即使经历了几千年的风霜雪雨,中国的道家养生文化仍历久弥新,并在新时代迸发出了别样的光彩。广东道龙四柱集团以下简称“道龙四柱”在中国道教全真龙门派第二十五代传人郑启荣先生的带领下,为我国的养生事业做出了重要贡献。

红尘与世外:江南宗族在道教发展中的影响力

道教常给人超脱世俗社会的印象,实则世外常与红尘相牵连,人世烟火在道教中也留有很深的熏染的痕迹,宗族力量一直在道教中发挥着很强的影响力。汉末以来,道教世家代代皆有,如五斗米道张陵家族、太平道张角家族、灵宝经系葛玄家族、上清派许穆家族、南天师道孙恩家族、正一道茅山宗叶法善家族、全真龙门派闵一得家族等。不探究宗族在道教发展中的影响力就不能明了道教的历史全貌。

道门内功十二段锦

1946年我在吉林省梨树县读小学六年级时，得先父玉清公之方外好友、全真龙门派十七代传人华教行（亦名教兴）道长之垂青，传授我道门的入手功夫“内功十二段锦”，打下了气功修炼的坚实基础，50多年来，我勤习不辍，受益匪浅。至今虽已年逾古稀，仍耳聪目明，神清体健，行动轻灵，

武当“国宝拳师”赵剑英离世

中国武术一代名师赵剑英在武当山下丹江口市第一医院安详离世．享年86岁。中国武林，“北崇少林．南尊武当”。赵剑英为首批国家级非物质文化遗产武当武术代表性传承人、武当全真龙门派大师、武当山嫡传太乙五行拳正宗传人。

中国道教音乐巡礼

琳琅振响古韵幽——全真祖庭北京白云观道乐 在北京城西便门外的幽巷深处,矗立着一处红墙绿瓦、典雅宏伟的古建筑群落,里面终日香烟袅袅,乐韵悠悠,这就是名扬海内外的北京白云现,现为中国道教协会驻地。白云观在全国道教中素有重要地位,号称道教全真派的“天下第一丛林”。全真龙门派的祖师邱长春曾住持此宫,后又在这里羽化藏蜕,故后世全真道徒尊奉白云观力祖庭。白云观历史悠久,始建于唐开元年间,当时称天长观,是唐太宗为奉老子而建。金大定十四年重建,改名太极宫。元代邱长春入居太极宫后,倍受皇室崇奉,元世祖谕旨改名为长春宫,从此,

武当太和拳

武当太和拳系武当山道教全真龙门派原汁原味的本山拳法，该拳历来仅在武当道门教内秘传，从未公之于世，即使教内传授也须严格考察，择人而授。此拳历来仅口传身授，从未有图谱文字之记载。