明代高僧八世噶玛巴研究

八世噶玛巴·米觉多杰为16世纪上半叶藏传佛教噶玛噶举派首领,在其领导下噶玛噶举派在藏族与滇西北的纳西族中得到进一步传播。八世噶玛巴作为明中央政府所封的大宝法王,不断派僧人向中央政府朝贡并拜见朝廷的钦差,从而加强了西藏地方与中央的联系。八世噶玛巴致力于调解噶玛噶举派内部以及噶玛噶举派与格鲁派的矛盾,促进了西藏地区的社会稳定。本文研究八世噶玛巴作为噶玛噶举派首领如何进行相关宗教与政治活动,探析其所做贡献以及其与明中央政府的密切关系。认为八世噶玛巴协助明中央政府治理西藏与滇西北,调解当地社会矛盾,保证了这些地区的社会稳定与民族团结,密切了中央与当地关系,铸牢了中华民族共同体意识。

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十八)

本章译文主要概述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰1540年至1554年期间对藏传佛教事业所作出的贡献以及作者巴卧·祖拉陈瓦的一些活动。此期间,尽管西藏的政治动荡不安,第八世噶玛巴活佛米觉多杰在作者巴卧·祖拉陈瓦协助下仍旧做出了非凡的成就。本章记载第八世噶玛巴活佛米觉多杰主要做了以下的事情:1、在藏族各地组建了僧团,委任了领诵师以及制定了教规和教诫,任命各寺院之上师等职务,先后任命了热降巴桑布坚赞、仲顿仁巴、谢冲热绛巴却丹惹觉央、克珠贝康巴阿旺却吉嘉措、克珠索南丹增、克强索南桑波、杰瓦雍仁钦贡、克巴擦瓦热绛巴、贡噶仁钦等人为上师、规范师和住持等。2、在藏区各地兴建了讲修院、密宗学院和噶举派的寺院,尤其大规模地修建了粗普寺的无量宫和金顶等建筑,并严格按照标准铸造了大佛像。3、由于第八世噶玛巴活佛米觉多杰经常到藏区各地弘扬藏传佛教、调解地方和部落的纠纷和战争,故得到各地官员的信仰和敬奉,许多地方官员成为第八世噶玛巴活佛米觉多杰的施主,曾先后受到恰巴万户长、第司帕木竹巴、第司卓瓦贡布、仁蚌巴等人的供养。此外,还记载了第八世噶玛巴活佛米觉多杰在修行等方面所出现的奇有净相,包括上师与本尊的化现、净相中升起的神秘经验以及修法上的次第。在世俗与出世间两方面都对当时的地方官员、贵族与百姓产生了重要的影响。

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十五)

本章译文主要概述了第八世噶玛巴米觉多杰与作者巴卧祖拉陈瓦的关系,尤其在佛教方面通过诸多提问和回答的形式,说明了两人的亲密关系,并充分说明了作者巴卧祖拉陈瓦就是第八世噶玛巴米觉多杰的亲炙弟子。此外,本章对于汉藏关系史研究的价值也是值得重视的,本章出现有许多汉文资料缺载或因载籍疏略、莫能详述的人物、事件的记载,甚至有些已经遗失的汉文资料,也在本章中有详细的记载,并可弥补明代汉文史料之不足。如关于明武宗时派遣太监刘允到西藏迎请第八世噶玛巴一事,《明史》、《明实录》等汉文史书中对刘允在西藏的经历语焉不详,只是说刘允在西藏遭到抢劫,无功而返。而本章记载有刘允在西藏出行时的盛大排场和奢侈生活,并详细记述了刘允在西藏的行程以及最后的下场。其次,本章还详细记载了汉地的官制、习俗,尤其是为了让藏族学者更进一步了解汉地文化,遂对一些汉语词汇进行了解释,如"所谓太监是为了保护汉地的皇妃,将许多男子的睾丸取了出来,待伤口愈合之后,可作为皇妃的侍从,即名称为阉人。"所有这些大大地加深了我们对历史上汉藏之间关系之深度和广度的认识,开阔了研究民族关系史的视野。本章的最后,作者巴卧祖拉陈瓦对佛经中的名词术语进行了详细的诠释,充分说明作者巴卧祖拉陈瓦是一位博学多闻的学者。

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十六)

本章译文主要概述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰1523-1531年期间对藏传佛教事业所作出的贡献。此期间,第八世噶玛巴活佛除了在藏族地区建寺、弘扬藏传佛教外,还参与了许多民间的活动。如参加藏传佛教传统的大祈愿法会,并为众生做利他之事。同时介绍了工布地区的大祈愿法会,工布地区的大祈愿法会除进行宗教活动外,还要演出节目,他们将男女分类,杀有许多牲畜,因此犯有十不善等许多戒律。为此,以后的大祈愿法会只举行宗教仪式不再举行各种娱乐活动,但许多珞巴人献上了野黄牛进行了诸多项娱乐表演活动。此外,本文还记载了"桑耶的山沟里第一次出现大批采茶工,"这充分说明以前西藏不仅在藏东南的昌都查域(phrag-yul)一带种植茶叶,而且在离拉萨不远的桑耶一带也有种植茶叶的情况。尤其是本章还记载说,"明武宗朱厚照正德皇帝与噶玛巴活佛同祖同根,并为回、蒙、纳西等族颁赐有圣谕。"这些资料是比较罕见的,对于研究中国的民族历史和民族关系具有重要的意义。

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十九)

本章译文主要概述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰在神变、讲论、建寺、著述、塑造佛像等方面所做出的业绩。第八世噶玛巴活佛米觉多杰在"佛祖也难以教化人心,特别是在浊世间许多信徒出现有所谓的意念、手印、脚印以及能飞上天空等说法,还出现许多有转世活佛的地方,有些人一生的奋斗目标只是为了自己的财物和优礼侍奉等"乱象中,还经常利用不同的方法为信众传授佛法,得到广大信众的信赖和敬仰。第八世噶玛巴活佛米觉多杰除了连续不断地忙于茶供、献礼、使者往来、委派煮茶、著书、口头命令、公文、问候、吩咐供奉身语意所依、修改手稿、红黄色手稿的分类、安排比丘僧之座次、寺院供奉仪式等纷繁事务外,还不断地撰写著作。据记载,第八世噶玛巴活佛米觉多杰从小即撰写有诸多稀奇的佛经注疏和金刚道歌,成年后还撰有《根本律经注疏》《般若大注疏》《梵文声明汇集之注疏》《根本律经之广义注疏》《俱舍论大释》《中观大注疏》《般若婆罗蜜多经》《玛哈玛雅注疏》《大乘金刚续经坛城》《密集心要》《五十四颂难作体修饰法》等许多著作。此外,第八世噶玛巴活佛米觉多杰在西藏、甘肃、青海、四川等藏区新建有诸多规模不等的寺院,小的寺院不低于一百僧人,最多的有三百多僧人。特别是在云南丽江的夏埠、俄绰、拉岗、中甸等新建有许多寺院,这些寺院为传播藏传佛教起到了重要的作用。

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十三)

本章译文主要概述了大成就者桑杰年巴晚年的生活以及第七世噶玛巴却扎嘉措对其转世活佛等方面留有的遗言,尤其是详细记载了第八世噶玛巴降生之前的征兆和幼年的生活。藏传佛教的活佛是指所谓已经修行成佛的人,在他圆寂后为了继续完成普渡众生的善缘,再度转为世人,以人的肉体为其显身。不昧本性,寄胎转生,继续接替前世活佛之位。七世噶玛巴却扎嘉措在其圆寂之前预示并留下遗嘱自己再次降生的地点是多堆地区噶玛大寺附近的昂秋河一带,还预言了第八世噶玛巴父母的名字以及家庭的情况。第八世噶玛巴降生之前出现了许多奇异之征兆,如"房顶上出现了一个闪闪发光的大光圈,从天窗处发出铃声,进到房中发现里面就如太阳升起一股通明光亮"等奇特之景象。此外,本章还记载了第八世噶玛巴幼年的生活,他从小就显示出更多的才能和智慧,如法王刚出生不久即能将前世法王的帽子、法衣、发辫以及前世法王的家人辨认出来。五岁时,就能跳护法神的舞和空行海的舞,并能念诵未曾见过的《般若经》等佛经。

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十七)

本章译文首先概述了作者巴卧·祖拉陈瓦与第八世噶玛巴活佛米觉多杰第一次相会是在藏历的龙年(1532)六月十五日,本书作者巴卧·祖拉陈瓦在斯波奔巴岗的身之坛城处初次拜见法王,从此二人结下了法缘。其次还介绍了第八世噶玛巴时期制定的许多法规,如禁止女性到僧舍学法、摩顶等,不准妇女到寝宫拜见法王,行宫不准给外人借宿、不准经商、不准给外人施舍等法规。再次,概述了藏族历史上几次大的事件,如藏历狗年(1538)夏季因众生之命运前后藏发生了的战争;藏历猪年(1539),拉堆洛万户长因内讧而败落,第八世噶玛巴为了及时的拯救,遂将帕楚千户地赐予万户长父子作为世系庄园,原本需要一位执事僧做为人质而抵押拘留,后经第八世噶玛巴出面调解而那位人质未被抵押拘留并在寺内修行佛法;同时还概述了萨康玛头人与藏巴王之间的矛盾等历史事件。本章最后概述了第八世噶玛巴法王认证第五世红帽系活佛的全部过程。第五世红帽系活佛贡强耶拉生于藏历鸡年(1537),藏历狗年(1538)九月十五日法王与贡强耶拉相会在帕由地方,并认证其为贝喀觉巴之转世活佛,后第八世噶玛巴活佛亲自为其剃度,取名为贡强耶拉。此后贡强耶拉头戴传世之红帽,一直随从第八世噶玛巴活佛修习佛法等事迹。

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(三十)

本章译文主要记述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰晚年的一些活动。米觉多杰在藏历虎年(1554年)患病期间仍继续传法布教,同时用近两个多月的时间从早到晚翻看所有箱柜,将佛经和财物详细登记造册,移交给寺院的管家和作者,吩咐他们将这些财物转交于第九世噶玛巴活佛,并做出下一代转世活佛的出生地等预言,最终于虎年八月二十三日圆寂。由于第八世噶玛巴活佛米觉多杰生前的贡献以及威望,西藏阿里三围、拉堆、藏、卫、洛、羌等地苯波、萨迦、格鲁、塔布、宁玛等各教派所有的寺院对其圆寂都大行布施斋茶,以祈福发愿回向;所有信众皆大加供奉,并为第八世噶玛巴活佛米觉多杰建造有四周镶有一颗像核桃大小的珍珠以及许多奇异珍珠、玉石、红宝石等的"天降塔",塔中放有以法王无价舍利为主,还有袈裟、宝座等用具以及殊胜的佛像、佛经、佛塔等。此外,作者对第八世噶玛巴活佛米觉多杰的一生作了高度的评价,他认为第八世噶玛巴活佛米觉多杰晚年尚于大街小巷宣讲玛吉的戒杀生、戒偷盗等的弃恶行善,并大力提倡口诵一亿次六字真言,做了许多奉行善事等事迹。遂使众生只要看见其在大街小巷做利他之事时,便不由自主地蜂拥而至祈请忏悔罪恶,动情流泪,供奉祝祷;诸多贤士看见其也无不尊崇百倍,甚至屠夫看见其也匍匐祈祷,祈请加持。第八世噶玛巴活佛米觉多杰在临终前还向弟子们宣讲佛之精要《入菩提心论》《入行论》《菩萨地论》《胜义发心》等教义。尤其是第八世噶玛巴活佛米觉多杰培育了众多佛学无阻的殊胜弟子,主要弟子有红帽系五世活佛衮强耶拉、摄政活佛扎巴班觉、司徒活佛却吉沃色、年巴活佛、吾玛谷杰、日绰谷杰等诸多善男信女,彼等传承了第八世噶玛巴活佛米觉多杰之衣钵。

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十四)

本章译文主要概述了第八世噶玛巴米觉多杰受沙弥戒和比丘戒的过程,其于七岁随从摄政活佛扎西那杰贝桑波受大乘八支圆满居士之长净仪轨并剃度出家,起法名为却嘉扎巴贝桑波,后随从桑杰年巴受沙弥戒。二十一岁时以修道正果的却珠僧格夏为堪布、噶玛巴大成就者那巴杰瓦为规范师、堪布贝释迦桑波为屏教师受圆满比丘戒。此后,其勤奋修习佛法,先后修习了佛祖释迦牟尼教诲之大小经典、大乘教派中的有关菩提发心注解语诀、四续部主要坛城中灌顶解脱等注释语诀以及六支瑜珈、道果、希解、决域、香教法、觉囊等一切语诀,特别是认真修习了塔波噶举的《慈氏论》、《集量论》、《释量品》、《定量论》、《分离四论》、《上下对法论》、《律经根本论》、《入中论》、《历算集论》等有关经典,并进行灌顶、讲经、制定教诫等事项。其于布木松地方为上万个僧俗群众讲经说法,并平息了诸多纠纷。由于其教法渊博以及德高望重,所以各寺之堪布、规范师以及所有僧伽都将其迎至上座,深受尊崇,并向其供奉有许多财物。此外,本章还记载了明武宗正德皇帝按照永乐皇帝迎请法王得银协巴的惯例,下令迎请法王米觉多杰到皇宫。明武宗先后派遣藏汉金字使者陀察佛子、太监刘允、都纲多杰桑布、知宾扎罗等金字使者前到西藏邀请第八世噶玛巴,并赐予"上师五智如来齐集聚,密宗三怙主之噶玛巴,吉祥如意之太子佛子,愿实现福报心想事成"等祈愿诗。同时第八世噶玛巴与许多汉地的官员和信众保持有亲密的关系,如第八世噶玛巴与辛图霍宫、甘州、凉州、包头等地的无数人结下法缘。这些资料对于研究汉藏关系具有一定的价值。