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论元明八仙戏 被引量:1
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作者 涂秀虹 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2004年第6期84-90,共7页
在元明杂剧中神仙道化剧所占比例很大 ,而八仙戏又是神仙道化剧中数量最多的一类。元明八仙戏的情节结构与叙事意向受到唐传奇《枕中记》很大影响 ,但由于时代精神不同而呈现不同的艺术风貌。元代八仙戏以马致远的创作为代表 ,他与李时... 在元明杂剧中神仙道化剧所占比例很大 ,而八仙戏又是神仙道化剧中数量最多的一类。元明八仙戏的情节结构与叙事意向受到唐传奇《枕中记》很大影响 ,但由于时代精神不同而呈现不同的艺术风貌。元代八仙戏以马致远的创作为代表 ,他与李时中等人合作的《开坛阐教黄粱梦》取得了较高的成就。明代汤显祖创作的《邯郸记》是八仙艺术中不可多得的精品。 展开更多
关键词 八仙戏 枕中记 黄梁梦 邯郸记
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论“八仙戏”的历史演变——兼谈温州民间“八仙戏”的沿革与传承 被引量:1
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作者 章启明 《吉林艺术学院学报》 2012年第2期2-5,共4页
"八仙戏"的最早萌芽可追溯至先秦时期的宗教祭祀仪式,经过了宋金元明几代的戏剧化演变,在明中叶以后戏剧内容缩长为短,到了明末形成正本戏之外的"饶头"演出,最终在乾隆年间形成了一种综合了天官赐福、蟠桃庆寿、魁... "八仙戏"的最早萌芽可追溯至先秦时期的宗教祭祀仪式,经过了宋金元明几代的戏剧化演变,在明中叶以后戏剧内容缩长为短,到了明末形成正本戏之外的"饶头"演出,最终在乾隆年间形成了一种综合了天官赐福、蟠桃庆寿、魁星点斗等系列表演形式的吉庆短剧。当下温州民间演出的"八仙戏"仍具备传统的某些特征,而从活态戏曲出发逆向追寻以往传承的脉络来探究"八仙戏"的萌生与发展轨迹,是对中国古代戏曲史有益的补充。 展开更多
关键词 八仙戏 历史演变 活态 温州
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温州乱弹“八仙戏”曲体探析——当代民间传统戏曲传承流变的个案研究
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作者 章启明 李昌集 《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2013年第3期27-33,共7页
温州乱弹"八仙戏"保留的34个曲牌是研究曲体演变的重要"活态"资料。温州乱弹八仙戏曲牌,文体形式上"辞无定体",音乐传承上则"有腔可寻",说明民间传统戏曲传承"重曲轻文",以音乐为本... 温州乱弹"八仙戏"保留的34个曲牌是研究曲体演变的重要"活态"资料。温州乱弹八仙戏曲牌,文体形式上"辞无定体",音乐传承上则"有腔可寻",说明民间传统戏曲传承"重曲轻文",以音乐为本位,与文人戏曲首重文学大相径庭。传统戏曲在雅、俗两个文化空间中传承流变的模式和机制是不同的。 展开更多
关键词 温州乱弹 八仙戏 曲体 重曲轻文
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元杂剧中八仙戏的空间叙事及其文化意蕴——以马致远《黄粱梦》为例
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作者 侯军利 《西安建筑科技大学学报(社会科学版)》 2019年第5期96-100,共5页
元代神仙道化剧中含有大量的八仙戏,体现出文人和百姓对以八仙为题材的杂剧的喜爱之深。《邯郸道省悟黄粱梦》(以下简称《黄梁梦》)是马致远等人合创的元杂剧,讲述钟离权度化吕洞宾得道成仙的故事,其中涉及到无限的地理空间和想象空间... 元代神仙道化剧中含有大量的八仙戏,体现出文人和百姓对以八仙为题材的杂剧的喜爱之深。《邯郸道省悟黄粱梦》(以下简称《黄梁梦》)是马致远等人合创的元杂剧,讲述钟离权度化吕洞宾得道成仙的故事,其中涉及到无限的地理空间和想象空间。以《黄粱梦》为主从八仙度人所涉及到的空间叙事理论来进行研究,从而窥探出以《黄粱梦》为主的的元代八仙戏剧在空间建构下的八仙故事及其文化意蕴。 展开更多
关键词 元杂剧 八仙戏 《黄粱梦》 空间叙事 文化意蕴
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当代温州乱弹“八仙戏”演出剧本研究——兼谈传统戏曲在民间的传承与演变 被引量:1
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作者 章启明 《四川戏剧》 北大核心 2013年第3期46-48,共3页
作为口传文化和民间文化的代表,温州乱弹"八仙戏"是底层民众生活与娱乐、现实与理想联接的纽带,具有世俗的文化品格。其演出剧本的辞式和篇制并不固定,与文人律曲相差甚远。而这两种差异甚远的民间歌曲与文人歌曲的继承与颠... 作为口传文化和民间文化的代表,温州乱弹"八仙戏"是底层民众生活与娱乐、现实与理想联接的纽带,具有世俗的文化品格。其演出剧本的辞式和篇制并不固定,与文人律曲相差甚远。而这两种差异甚远的民间歌曲与文人歌曲的继承与颠覆的复杂交织,正是中国传统音乐和歌曲生成衍变的重要机制。 展开更多
关键词 八仙戏 温州乱弹 民间俗本 篇无定制
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临淄八仙戏的流变
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作者 王冰 《四川戏剧》 北大核心 2019年第11期32-34,共3页
八仙戏源于宋元杂剧和南戏,是外地流入临淄的以地摊演唱形式为基础的民间小戏。八仙戏以贴近普通百姓生活,充满喜剧的神话色彩,丰富的表演形式,歌颂崇恶扬善的人文精神而受到各界人士的喜爱,是我国360余个地方剧种中颇具特色的一个。
关键词 地方 八仙戏 剧种 流传
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手抄本蒲松龄《八仙过海》戏考证
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作者 王琳 《蒲松龄研究》 2010年第4期58-69,共12页
蒲松龄作为"世界短篇小说之王",不仅为世人留下了《聊斋志异》这部传世名著,还创作了大量民间通俗戏曲。本文通过第一手资料,挖掘整理《八仙过海》戏,并从《八仙过海》戏的主题与蒲松龄的时代思想、唱词风格、音乐,以及蒲松... 蒲松龄作为"世界短篇小说之王",不仅为世人留下了《聊斋志异》这部传世名著,还创作了大量民间通俗戏曲。本文通过第一手资料,挖掘整理《八仙过海》戏,并从《八仙过海》戏的主题与蒲松龄的时代思想、唱词风格、音乐,以及蒲松龄与毕盛钜的关系,对手抄本《八仙过海》戏做了较为深入全面的研究考证,论证手抄本《八仙过海》戏应出自蒲松龄,使其具有较高的学术研究与保护传承价值。 展开更多
关键词 蒲松龄 俚曲 八仙过海》
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黄河与道情戏之关系研究——以山东省为中心的探讨
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作者 周爱华 《山东师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第6期134-142,共9页
黄河是中华文明的主要发源地,黄河流域曾是中国古代政治、经济、文化的中心。分布于黄河下游及其周边地区的沾化渔鼓戏、莱州蓝关戏、临淄八仙戏同属于道情戏系统,是山东省具有代表性的道情戏剧种。作为道情戏属概念下的几个种概念,既... 黄河是中华文明的主要发源地,黄河流域曾是中国古代政治、经济、文化的中心。分布于黄河下游及其周边地区的沾化渔鼓戏、莱州蓝关戏、临淄八仙戏同属于道情戏系统,是山东省具有代表性的道情戏剧种。作为道情戏属概念下的几个种概念,既相对独立,又相互关联,它们是黄河与道情戏之密切关系的有力证明。道情戏由说唱道情发展而来,沿黄河流域传播,沾化、莱州、临淄在历史上都是道教盛行之地,说唱道情在发展衍变过程中与当地音乐、方言结合,同时吸收其他剧种的艺术营养,形成了各地特色鲜明的道情戏。它们同源而异流,具有典型的"家族相似性"特征。黄河促进了道情戏的形成和发展,道情戏也以自己丰富的表演形式和独特的思想内涵呈现出黄河文化的精神气质和时代变迁。对山东省道情戏的研究,可为整个黄河流域道情戏的研究和保护提供参考和借鉴。 展开更多
关键词 黄河文化 道情系统 沾化渔鼓 莱州蓝关 临淄八仙戏
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简述富宁土戏部分文物 被引量:2
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作者 韦加力 《文山学院学报》 2013年第2期9-12,共4页
在富宁土戏悠久、漫长的发展和传承进程中,留下了大量的土戏文物,这些文物印证了富宁土戏的发展足迹。本文简述"八仙戏帘"、"旦角围裙"、"双龙披风"和"土司石灯柱"等富宁土戏的几件文物,以引... 在富宁土戏悠久、漫长的发展和传承进程中,留下了大量的土戏文物,这些文物印证了富宁土戏的发展足迹。本文简述"八仙戏帘"、"旦角围裙"、"双龙披风"和"土司石灯柱"等富宁土戏的几件文物,以引起同仁和专家的关注和爱护。 展开更多
关键词 富宁土 八仙戏 旦角围裙 双龙披风 土司石灯柱
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举世方熟邯郸一梦——《邯郸记》述评
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作者 王德保 尹蓉 《闽江学院学报》 2012年第6期63-67,共5页
《邯郸记》借吕洞宾点化卢生的故事,反映了明代中晚期科举制度的黑暗和官场的腐败。剧本语言简练,结构紧凑,排场安排合理。明清时期在舞台上演出频繁,其演出具有特定的宗教文化内涵。
关键词 汤显祖 《邯郸记》 八仙戏
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论八仙中的何仙姑 被引量:1
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作者 尹蓉 《民族艺术》 北大核心 2004年第1期48-55,共8页
何仙姑是八仙中唯一的女性。何仙姑加入八仙,不仅和全真教的发展有关,更与社会经济的发展、市民阶级的蓬勃兴起有关。戏曲对何仙姑在八仙中地位的巩固以及故事的流传,起了关键作用。何仙姑给八仙增添了不少的世俗色彩。
关键词 八仙 何仙姑 八仙戏
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三杯醉倒蓬莱客,八仙庆寿万万年
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作者 梦龙 《祝你幸福(午后)》 2013年第10期63-64,共2页
"春风剪开桃李花,白面红腮映日霞。对对蝴蝶穿翠柳,婉转莺歌透窗纱。"一个年轻美貌的素衣女子一边莺声娇吟着,一边款款走上台来。莲足轻踏,那一连串的小碎步,仿若一步一步揉在男观众的心尖上,令人顿生怜爱之情,想要把那一双... "春风剪开桃李花,白面红腮映日霞。对对蝴蝶穿翠柳,婉转莺歌透窗纱。"一个年轻美貌的素衣女子一边莺声娇吟着,一边款款走上台来。莲足轻踏,那一连串的小碎步,仿若一步一步揉在男观众的心尖上,令人顿生怜爱之情,想要把那一双玉足捧在掌心把玩。然而情敌立刻就出现了,一个比武生温婉比小生威武的不知道什么生尾随而来,朗声接唱道:" 展开更多
关键词 八仙戏 庆寿 蝴蝶 观众 猪八戒 风剪 桃李 高老庄 女子 窗纱
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