礼乐革新:从特权礼乐向庶民必需品的转化——《论语·八佾篇》的法典化解读

传统的认识是孔子希望恢复西周的礼乐制度,主张"克己复礼",使社会能够君臣有别,长幼有序。但依《论语》中仁学的体系化解读,并无此义,仁学的礼乐是在周礼基础上的礼乐改革,从奢易到俭敬,从原先的注重祭祀、仪式、身份转变为与人的成长的日常生活细节密切相关,从贵族的奢侈品到庶民不可须臾离也的必需品。正是礼乐的革新,使其能够成为仁学传承的载体,成为中华传统生生不息的基础。

从《论语·八佾》篇看孔子的礼乐思想

《论语.八佾》篇中主要讲述孔子思想中的礼和乐,它包括孔子所谈"礼"之背景、来源、本质和礼之用四个方面;"乐"的演奏之道、"乐"的本质内容。篇章中关于礼、乐内容之丰富、深刻,对于人们更好的理解孔子思想中的礼乐观有着重要作用。

《论语·八佾》新解

一直以来,人们对《论语·八佾》中孔子与子夏的对话有着巨大的误解。比较通行的三种观点,都是从字面上解释对话含义。事实上,这段对话是一场师徒间心照不宣的、触及思想层面的深度交流。二人都是话里有话,假论"诗"而实言"礼",所言超出字面意思又能相互理解。我们认为,要想充分理解这段对话的真实意义,首先必须把握住文章前前后后的整体语境,设身处地地还原当时二人对话的真实过程与场景;其次则必须要通过合乎逻辑的推理,完整补充对话中属于言外之意的语言留白。只有在微观词义和宏观语境上正确把握对话,才能在一种真实的立体情境中深刻理解其真意,而不是仅仅在具体词意上进行考察论证。

论孔子的礼乐思想及其对素质教育的启示——以《论语·八佾》为参照

孔子思想涉及政治、文化、教育诸多方面并对中华文化的历史进程产生了深远影响。从《论语·八佾》中可知"礼"和"乐"的含义不同于上古时期,"礼"和"乐"是为了表现"仁"的精神本质,从而形成以"仁"为核心的孔子礼乐观,是孔子礼乐思想的核心所在。文章立足于对该篇的分析,重点阐释孔子礼乐思想的文化教育价值,揭示孔子思想的现代性意义。它关注个体的存在与人格修养,崇尚"和而不同"的教育观念,并以人本主义价值取向作为提升审美能力与人格魅力的重要手段。

《论语·八佾》之“礼乐”辨析

礼乐,是孔子思想的基础,其与孔子的"礼""仁""中庸"的思想内涵及其审美思想、审美准则、正乐主张与实践、音乐社会功能等均有密切联系。本文通过散见于《论语·八佾》中相关材料的分析,探析孔子礼乐思想的主要观点及形成的原因。笔者认为:孔子的礼乐思想有着丰富的内容,其形成也有深刻的社会历史背景。周公制礼作乐,促进了音乐的制度化。很多考古材料在佐证周代礼乐文明程度的同时,也说明《论语·八佾》中体现的孔子的礼乐思想是有根据的。孔子强调礼乐规范的同时,又强调乐的"尽善尽美",造成了孔子礼乐思想的矛盾方面,其对中国传统音乐文化的发展产生了重大和深远的影响。

《论语·八佾》篇“易”字辨正

历代诸家对"易"字的理解有简易说、和易说、和说说、弛易说、慢易说、治办说等。在《论语.八佾》中林放问礼之本,子曰:"丧,与其易也,宁戚。""易",当作"更易、变易"解,训"易"之本义,表达丧礼中服装与礼俗的改变。在丧礼中,正是以这种外在衣服的变易来体现服丧者内心的悲哀之情。

《论语通译·八佾篇》商榷

《论语通译》是在中学生中间传播广泛的先秦名著今注今译。本文就《八佾》篇注解和译文中的不妥之处提出一些商榷意见。

从《八佾》看孔子的礼乐思想

通过对《八佾》篇部分文献进行分析,从审美规范、审美态度和审美理想三个层面对孔子的礼乐思想进行诠释。

僭越与非礼——论季氏八佾舞于庭

鲁国卿大夫季平子八佾舞于庭作为非礼之举,指的是对内祭周公用大尝禘礼的天子之礼的僭越。大尝禘礼,升歌《清庙》,下而管《象》;朱干玉戚,以舞《大武》;八佾,以舞《大夏》。季平子所为既违背了公庙不得设于家的礼制,亦在佾舞礼"数"方面僭用了天子规制。从武舞角度而言,季氏僭越之处在于对"朱干玉戚"这一乐"器""设锡";从文舞的角度而言,其僭越之处则在于"羽数"不用四佾而用八。季氏的双重僭越既受当时礼崩乐坏的时代影响,亦与鲁有天子礼乐的历史因素密不可分。

“八”即为“九”:八佾心解

先秦时代有严格的礼仪规章,君与臣的一举一动都受到规范与监督,然而鲁国权臣季氏在自己的庭院中演奏只有天子才能享用的音乐,被孔子等人讥讽僭越。通过吸收前人众多研究成果,在此基础上对"八佾"一词进行新的阐释,发现"八"也是君王之"九"。钩沉史籍,并不那么重要的"八",在这场礼法论争中,也成为了臣下不可逾越的数字。并结合先秦史实,推断出季氏所用之"八"是符合礼法规范的。

天将以夫子为木铎--疏解《论语·八佾》结构与逻辑,走进孔子精神

所谓结构,即是将《论语》的独立篇章作为单元,探索其内容主旨的“结构形制”;所谓逻辑,即是将《论语》的独立章句作为单元,探索其意义背后的“逻辑关联”。通过疏解《论语·八佾》的结构与逻辑,得出“原点”、“毁废”、“维护”三层意象。推导出“礼”之后的“义”与“仁”,由此走进真正的孔子精神,以提升我们的家国认同与文化自信。

“乐舞八佾”与中古时期的政权易代

带有强烈天子专属色彩的八佾之礼,自西晋代魏开始进入权臣的礼仪空间,不再为皇帝所独享。此后历朝试图移鼎的权臣总是在禅代前夕以皇帝的名义授予自身享有乐舞八佾的礼仪待遇。“乐舞八佾”之命成为禅让政治下权臣向王者身份转变的仪式过程的重要步骤,新天子在称帝前借由旧帝诏授八佾之礼,强化新政权的合法性,在易代鼎革中发挥重要的政治功用。

孔子：《论语》（三）——八佾

孔子谓季氏。八佾舞於庭。是可忍也。孰不可忍也。三家者。以雍彻。子曰。相维辟公。天子穆穆。奚取於三家之堂。子曰。人而不仁。如礼何。人而不仁。如乐何。林放问礼之本。子曰。大哉问。礼与其奢也。宁俭。丧与其易也，宁戚．子曰。

作为秩序语言的"八佾舞于庭"

"八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也."是《论语》中的一句名言."八佾舞于庭"并非单纯地表现视听艺术,而是在僭越礼法,违背秩序语言的既定规范,挑战当时的礼乐制度.儒家学者针对这一行为展开的批评,旨在正向维护权力语言的地位,保证社会秩序稳定和礼乐精神的延续.作为秩序语言的艺术,"八佾舞"被关注的意义在于秩序和观念的外显.

八佾篇

原文：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

予闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”——《论语·八佾第三》

听故事—— 一天，鲁哀公（春秋时代鲁国君主）约孔子和孔子的弟子宰我共同商讨祭土地神的事。鲁哀公问宰我：“古代的神社供奉土地神的牌位是用什么木料做的？”宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。

《论语·八佾》释读

《论语·八佾》篇是《论语》中的经典篇章,表达了儒家希望通过礼和乐规范人的行为,阐发了儒家礼乐教化、人文化成的思想,以及"君使臣以礼,臣事君以忠"的政治道德主张。

《论语》解析

论语·八佾篇孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”【译文】孔子谈到季孙氏时说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈,这样的事都狠心做得出来,还有什么事不能狠心做出来呢?”【评析】孔子主张以礼治国,即利用礼乐规范君臣和官民的行为。

金陵琴派与儒家礼乐文化

古琴,最早在人们眼中是一件圣器,距今已有三千年的历史,属“八音”中的“丝”,自古就有“八音之中惟丝最密,而琴为首”(《新论.琴道》)之语。“八音”最早的记载见于《周礼.春官.大师》。而后司马迁的《史记.五帝本纪》中提到:“诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音和谐,毋相夺伦,人神以和”,这时的古琴是祭祀时伴奏用的。由此可推测,古琴最初是因祭祀而被广泛使用,从而慢慢发展兴盛起来。西周时期,周公为维护王朝统治,制礼作乐,“礼乐制度”也成为了周朝帝王统治疆土子民的根本。春秋时期,礼崩乐坏,“士”阶层的快速崛起,使“礼”字在世道传承中,由祭祀的本意逐渐转变为儒家学者的礼仪规范、处事风尚。“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语.八佾》),儒家认为,乐可转化为仁,进而转化为道,及礼乐之道。