夏季小龙虾养殖应把好八关

小龙虾学名克氏原螯虾,其肉质丰满,味道独特,营养丰富。近年来,因“盱眙国际龙虾节”的成功举办,不仅国内市场消费火爆,而且国际市场需求也随之大增,市场价格持续上涨,由此而大大激发了人们养殖小龙虾的热情,养殖“钱景”一片光明。随着夏季的临近,广大小龙虾养殖者在生产管理中应严格把好八关。

唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系

佛教将一年中的正、五、九三月称为三长斋月,简称三长月,又叫神变月。三长月是诸天帝释鬼神运用神通,巡行天下,视察善恶的时间,所以要奉持八戒,吃斋、礼佛、讲经、布萨、禁屠钓,以求福避祸,俗称八关斋戒,又叫三长月斋、神变月斋戒。俗讲是唐代寺院在三长月举行的重要法事活动之一,目的是修善求福,传布佛法。本文论述了唐代俗讲与三长月斋戒之间的关系,这种关系可作为考察敦煌变文的讲唱时间与名称的一个途径。

严把“八关”做好人事档案整理工作

干部人事档案的整理工作是指根据一定的原则和方法,将收集起来的档案材料以个人为单位,进行审核、分类、排序、编目、技术加工和装订等,使之成为系统化和条理化的专门案卷,并在此基础上,不断对档案内容进行补充的工作。就工作本身而言。

明万历年间腾越“八关”的设置对明清中缅疆域变迁的影响

明万历二十二年设置的腾越"八关",是在缅甸东吁王朝不断侵扰明初所设木邦、孟养、孟密、蛮莫、八百、车里等土司,明朝在朝纲不举,"北虏南倭"边患不断,无力大规模征讨的背景下,为有效遏制东吁王朝进一步内侵而设。然"八关"之设,并没有达到"滇南之安,永保万事无虞"的目的,反而产生了消极的影响:一是"八关"的设置并没有成为有效阻止缅甸入侵的军事堡垒;二是"八关"的设置,主观上是为了防止缅甸的入侵,但客观上"八关"之设成为明朝主动放弃关外诸土司的重要标志,导致明朝疆域的大幅萎缩;三是"八关"的设置使得原本模糊的疆界呈现出清晰化的倾向,并成为清朝处理与缅甸雍籍牙王朝边境纷争的一条隐形的疆域分水岭,对清朝处理中缅边疆问题和近现代中缅疆域变迁产生了深远的影响,边疆土司以"八关"为界,逐渐走上了各自不同的发展历程。

明清“腾越八关”评述

"腾越八关"中缅边境上重要的历史遗迹,反映了明清以来中缅关系、边疆演变等重要变迁过程。其设置之始为防备缅甸入侵、安定内地,但在历史演进过程中却成为消极防守,并导致国土丧失的重要因素。

浅谈煤矿安全管理要把好的“八关”

市场经济体制的不断改革,对于煤矿安全管理工作提出了更高的要求,需要相关的管理者充分地发挥出岗位职能作用,为煤矿安全生产目标的实现提供可靠的保障。作为一项系统性工程,煤矿安全管理综合能力的提高,需要结合生产现场的实际情况从多个方面进行严格地把控,加快煤矿企业产业升级和产业转型的步伐。做好这项系统性工程的建设工作,需要从基础的工作做起,强化相关从业人员的安全责任意识,加大岗位培训力度,增加安全投入,为煤矿安全生产创造出良好的工作环境,最大限度地降低煤矿生产过程中井下安全事故的发生。基于此,本文将对煤矿安全管理要把好的"八关"进行必要地探讨。

哺乳仔猪饲养管理把“八关”

哺乳仔猪是猪生长发育过程中的一个重要时期,养育哺乳仔猪的基本任务是力求获得最高的成活率与最大的断奶窝重,要想顺利完成这项基本任务,必须根据仔猪生长发育特点和对营养的需求,饲养管理上把好“八关”

陇县低保工作规范管理严把“八关”

陕西省陇县民政局不断摸索、总结、完善低保工作规范化管理办法,使低保工作逐步走上了严格法定程序、规范制度管理、强化监督机制的新路子.他们的主要做法是严把"八关":

颜真卿《宋州八关斋会报德记》碑考析

《]宋州八关斋会报德记》碑为河南省重点文物保护单位,位于商丘古城老南关,古宋河北岸。宋州,即商丘。为书法家颜真卿撰写并书,后刻成八棱石碑立在开元寺。此碑文介绍了中唐名将田神功的生平事迹及为田神功祈福禳灾的情景,字体宽绰圆润,雄浑超俗。

严把“八关”提高农村散养绿壳蛋鸡经济效益刍探

畜牧养殖业是一项科技含量较高的庞大系统工程,特别是家禽类的饲养技术尤为突出,在决战脱贫攻坚的关键时期,在贫困的乡、村针对贫困的农户要使之早日脱贫致富,如何选择一项短、平、快,投资少、效益高的畜牧养殖产业,打好打赢脱贫攻坚战役。笔者通过多年从事畜牧兽医技术推广和指导的经验,总结如下科学养殖绿壳蛋鸡刍议,以供参考。

《八关斋会报德记》石幢重大文化价值分析

《八关斋会报德记》石幢是一件堪称国宝的重要文物,由唐代著名书法家颜真卿撰写碑文并书丹,现存于河南商丘古城八关斋院内。据郑州大学历史学院陈帅《〈八关斋会报德记〉石幢考述》[1]可知:石幢最早刻于唐大历七年(公元772年),立于睢阳城(今河南商丘,唐宋州治所)开元寺内,'立石袤丈,而围几再寻。程材巨异,八觚如砥,伟词逸翰,龙跃鸾翔'。

农户冬季养羊应过好八关

东北地区冬季寒冷,牧草枯竭,是一年中青绿饲料最短缺季节,对农户养羊来说是关键时期。本文根据多年的基层工作经验,结合调查分析,提出农户冬季养羊应过好八关。1防寒关东北地区,每年10月份,气温逐渐下降,到11月份以后达到最低,一般最低气温达到-20~-30℃,到来年2月份逐渐回升,寒冷季节多达5个多月,这个时期做好防寒保暖工作十分关键,关系到羊群的扩繁,羔羊生长发育等重要指标。首先,应在冬季到来之前,一般9月下旬左右,应对羊舍进行检修,如用泥或水泥堵好羊舍的缝隙、检修窗户、检查舍内取暖设备、准备好扣棚塑料、防寒棉被等;进入10月份,要扣好塑料大棚;到10月下旬要上防寒被,关好门窗,但中午要做好通风工作;从11月中旬一直延续到明年2月中旬,要在羊舍内生火炉,炉桶或暖气片来供暖,并保持一定的通风,避免有害气体危害羊只健康;到2月下旬要逐渐降温,整个冬季要保持舍内温度在13~18℃,为羊只提供舒适的生存环境。

棉花育苗移栽要严把“八关”

在培育健壮棉苗的基础上,把好移栽"八关",保证移栽质量,是搞好棉花育苗移栽的重要环节。适时移栽一般年份,4月下旬到5月初,气温可回升到17-20℃,此时晚霜已过,正是春棉移栽的适宜期。在适期内,应避开低温阴雨天,掌握抢晴移栽,以促进棉苗迅速发根早返苗。适龄移栽当棉苗长出3-4片真叶时移栽为宜,尤以3叶1心壮苗移栽最好。表现返苗快,抗逆力强,现蕾开花早。浇水泅苗在粘土地移栽前两天,砂土地移栽前一天,透浇一次"送嫁水",可促进发根返苗,提高成活率,但忌浇水过多,更不能大水漫灌。

香菇菌袋成品率低在于“八关”把不严

香菇袋栽技术中,一个极为严重的问题,是菌袋成品率的高低。菌袋接种后,经过60天左右的培育,其菌丝生长浓白、健壮有力、无杂菌污染和病虫害侵袭、基质完好者为成品。成品率高,“母壮儿肥”,因而产量高,菇质优,效益好。但目前不少地区,尤其是老菇区成品率低的问题较为普遍,有的地方成品率仅为72％,甚至有个别栽培户接种后,杂菌污染严重,成品率只有三分之一,损失惨重。

《张操造像记》所见北周时期的八关邑

北周保定二年《张操造像记》记录了一个为修习八关斋戒而组成的信仰团体——八关邑,邑众在每年的特定时间称名皈依、发露忏悔、受八关斋戒。该团体由僧俗二众组成,以王、张二姓为主,同时又尽可能多地吸纳了多个姓氏的俗众。在组织结构上,管理、劝化、教化、出资系统层次分明,责任明确,有效地保证了八关邑的长久维持和授戒仪式的顺利进行。

藏传佛教八关斋戒行持特征探微

八关斋戒是普遍和易于在僧俗信众中传授的一种佛教戒律和修持方法。藏传佛教八关斋戒传承,在藏族地区历史悠久,除具有八关斋戒的共同行持特点以外,还有禁语、主修观音心咒、大悲咒、金刚萨埵心咒等特别之处。本文阐述其主要特征,旨在提出藏传佛教八关斋戒行持的宗教意义和社会作用。

《八关斋会报德记》石幢考述

现存于河南商丘古城八关斋的《八关斋会报德记》石幢,碑文由唐代大书法家颜真卿书丹。内容主要记述唐代河南节度使田神功的功绩,以及当地人民在田神功大病初愈后为其祈福祛灾的佛教斋戒活动。此座碑刻具有较高的历史和文物价值,在我国古代佛教碑刻中占有重要地位。本文从石幢起源的角度切入,分析《八关斋会报德记》采用石幢的原因,并对该石幢的刻立与历史变迁进行考述。

从《八关斋诗》看沈约佛教信仰

《八关斋诗》约作于天监八年,这当是沈约为祈求消病而发愿、舍身下的产物。它并不能充分表明沈约信仰佛教的坚定性,它甚至有迎合梁武帝崇佛的因素。

佛教八关斋与中古文人精神世界

从八关斋相关佛典记载与发展来看,其追求高尚境界的道德功能与超度亡灵的宗教功能尤为突出。相关文学创作对两大功能吸收融合。在道德功能方面,以八关斋为主题,吟咏性情,表达情操;又以八关劝善育德的政治内容治国理政,激励人心,营造良好的社会风气。在宗教上,围绕超度亡灵展现"持戒得福、破戒获罪"的思想,推动"游冥小说"的发展;以八关斋仪式中的皈依和忏悔影响相关小说的情节与叙事结构生成。此外,忏悔还带来一批具有一定文学色彩的忏悔文。

敦煌八关斋戒文献写本整理与研究

八关斋,又称八关斋会、八戒斋。此斋会是为在家居士(于六斋日,特别是三长斋的布萨日)受持出家戒而所举行的旨在忏罪修福的佛教仪式。这与在家居士日常遵循的三戒、五戒不同,"八关斋戒"期间要在一天一夜内受持八种戒条,跟随寺院僧团生活。为了解历史上敦煌民间佛教的仪轨实践情况,本文将着重梳理敦煌文献中有关八关斋的记载,特别是敦煌写本中有关受持八关斋戒仪式的内容。