颜真卿《宋州八关斋会报德记》碑考析

《]宋州八关斋会报德记》碑为河南省重点文物保护单位,位于商丘古城老南关,古宋河北岸。宋州,即商丘。为书法家颜真卿撰写并书,后刻成八棱石碑立在开元寺。此碑文介绍了中唐名将田神功的生平事迹及为田神功祈福禳灾的情景,字体宽绰圆润,雄浑超俗。

《八关斋会报德记》石幢重大文化价值分析

《八关斋会报德记》石幢是一件堪称国宝的重要文物,由唐代著名书法家颜真卿撰写碑文并书丹,现存于河南商丘古城八关斋院内。据郑州大学历史学院陈帅《〈八关斋会报德记〉石幢考述》[1]可知:石幢最早刻于唐大历七年(公元772年),立于睢阳城(今河南商丘,唐宋州治所)开元寺内,'立石袤丈,而围几再寻。程材巨异,八觚如砥,伟词逸翰,龙跃鸾翔'。

《八关斋会报德记》石幢考述

现存于河南商丘古城八关斋的《八关斋会报德记》石幢,碑文由唐代大书法家颜真卿书丹。内容主要记述唐代河南节度使田神功的功绩,以及当地人民在田神功大病初愈后为其祈福祛灾的佛教斋戒活动。此座碑刻具有较高的历史和文物价值,在我国古代佛教碑刻中占有重要地位。本文从石幢起源的角度切入,分析《八关斋会报德记》采用石幢的原因,并对该石幢的刻立与历史变迁进行考述。

从《八关斋诗》看沈约佛教信仰

《八关斋诗》约作于天监八年,这当是沈约为祈求消病而发愿、舍身下的产物。它并不能充分表明沈约信仰佛教的坚定性,它甚至有迎合梁武帝崇佛的因素。

佛教八关斋与中古文人精神世界

从八关斋相关佛典记载与发展来看,其追求高尚境界的道德功能与超度亡灵的宗教功能尤为突出。相关文学创作对两大功能吸收融合。在道德功能方面,以八关斋为主题,吟咏性情,表达情操;又以八关劝善育德的政治内容治国理政,激励人心,营造良好的社会风气。在宗教上,围绕超度亡灵展现"持戒得福、破戒获罪"的思想,推动"游冥小说"的发展;以八关斋仪式中的皈依和忏悔影响相关小说的情节与叙事结构生成。此外,忏悔还带来一批具有一定文学色彩的忏悔文。

汉传佛教戒律视域下的白居易诗文蠡测

白居易常年持斋奉佛,一生创作了大量反映佛教斋戒的诗文。这些诗文主要选取佛教戒律中的茹素、戒酒、息乐罢宴等因子记录个人的斋戒生活,在书写自我感受和与他人互动的过程中,宣扬佛教戒律。同时,白氏还在诗文中反复表现持护戒律的热情与虔诚,描绘因持戒而获得的身心平和的良好状态,透露出渴望借助佛教戒律实现身心康泰的切实需求。

雪堂鉴藏撰著出版历代名人碑帖墨迹记略

光绪七年辛巳(公元一八八一)十六岁三月,赴杭州应试,入县学第七名。在杭游郡庠观宋高宗书《石经》及阮摹《石鼓文》,手拓《石鼓文》一本。为留心金石及搜采金石文字之始。八年壬午(一八八二)十七岁秋,于扬州得仪征张氏榕园藏石拓本十余纸。从山东碑估刘金科赁碑读之,一碑值二十,以校勘《金石萃编》。十年甲申(一八八四)十九岁著《读碑小笺》、《存拙斋札疏》两书。十一年乙酉(一八八五)二十岁与兄振共读碑,成《金石萃编校字记》、《寰宇访碑录校议》各一卷,振亦成《碑别字》五卷,从路山夫(坯)得颜书《八关斋会报德记》

石堂会石窟北魏造像题记

石堂会石窟位于山西高平市东北15公里的石堂会村北侧,即当地俗称的北山上,是晋东南现存的北朝民间开凿的小型石窟中水平较高的一处。这里是太行山的西部余脉,山势大体呈东西走向,林木茂密,环境幽静。岩质略显疏松,易于开凿雕刻,但也易风化。这些石窟即开凿于裸露的黄沙岩质崖面上,现存6窟,依山势分东西二区,东区3窟为明代以后所开,西区3窟就是我们要谈及的北魏石窟,自西到东依次编为第一、二、三窟。这三个石窟的规模和体制大致相同,大门有门楣,门外两侧各塑力土一尊（皆不同程度风化损毁）,窟内四壁及壁顶雕佛、菩萨、弟子等像,旁侧刻满题记。