“八姓入闽”考释

记载"八姓入闽"的现有文献中,乾隆《福州府志》引路振《九国志》应为何乔远《闽书》之误,且路振《九国志》无"八姓入闽"之记载;陈振孙《直斋书录题解》、嘉靖《固始县志》和光绪《漳浦县志》所引《闽中记》,为宋代林世程《闽中记》,非唐代林谞《闽中记》。历代正史、地方志书及谱牒资料所载,中原入闽姓氏并非始于永嘉,"永嘉南渡"诸姓未尽入闽,而永嘉入闽姓氏亦非仅局限于"八姓",故"八姓入闽"并非移民史实,而是移民传说。林宝《元和姓纂》为"八姓入闽"传说的逻辑起点,初为林、黄二姓入闽,唐宋之际演变为林、陈、黄、郑四姓,或黄、陈、郑三姓入闽,至元祐年间始定型为林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡八姓入闽;明清之后,"八姓入闽"传说由姓氏源流叙述转为地方历史叙述,并经由地方志书传至中原和台湾,流传至今,成为豫闽台两岸三地跨区域移民传说。

北朝元氏与勋臣八姓婚姻研究

勋臣八姓是平城时期元氏最主要的婚配对象,其中穆氏子弟所占比例要大大高于其他部族子弟,是元氏最固定的婚姻群体。元氏与勋臣八姓的婚姻也是可以达到民族融合的,而这种融合和迁都后相比是隐性的和有限的。这些婚姻带有浓郁的政治色彩。

北魏鲜卑八姓之嵇、奚辨

北魏孝文帝定代人姓族之举,在北魏发展史上是一件极重大的事。孝文帝在迁都洛阳前后,都有改定代人姓族的事实。而在这一过程中,改鲜卑勋臣八姓中纥奚之奚为嵇的事例,看似个案,却具有普遍的意义。表明孝文帝在推行汉化改革过程中,不止一次改定代人姓族的史实;表明孝文帝对汉四姓认识的逐步清晰和门阀观念的增强;表明在这个过程中皇权力量的人为干预,即君主的力量可以按历史发展的变化,重新编排他们的次序、改变他们的姓氏。

北魏勋臣八姓家族文化演变考

随着北魏国家的不断汉化,勋臣八姓的氏族组织逐渐解体。平城时期,以儒家伦理为核心的家族文化产生并缓慢发展。孝文帝迁都洛阳后,大力推行汉化改革,通过推行孝道、分定姓族等举措,加速了勋臣八姓家族文化的发展。北魏后期,勋臣八姓家族逐渐形成了以儒家伦理道德、嫡长子继承、五服制为核心的家族文化,八姓家族整体的汉化程度不断加深。

华夏共同祖先意识的萌生发展——以“祝融八姓”为中心

华夏族与华夏共同体的形成过程,需要从不同层面和角度细致梳理。华夏共同祖先的确立,推动了华夏族的形成,在波澜壮阔的历史潮流中,两者相向而行、相待而成。揆诸常理,古代诸族起源不一,并不存在共同的祖先。可是战国晚期,黄帝俨然成为华夏共祖,标志着族群共同体意识的基本形成。至西汉时期,不仅“圣王同祖”成为根本共识,司马迁甚至将天下诸族的祖先一并纳入华夏同祖共源的系统中。

祝融八姓的流变及其与晋南的关系

一祝融八姓是上古时期活动在北方地区一个颇具影响力的部族,也是楚人的祖先。祝融集团自颛顼、帝喾之世迅速壮大,至尧、舜、禹之世,已发展分化为多个部族集团,并在华夏部落联盟中担任职务。《史记·五帝本纪》载:"天下归舜,而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、、益、彭祖自尧时皆举用,未有分职。"

浅论满洲八著姓与清初政权

"著姓"之说源于《满洲八旗氏族通谱》,其中将瓜尔佳氏、钮祜禄氏、他塔喇氏、觉罗氏、舒穆禄氏、纳喇氏、都英额地方赫舍里氏、马察地方佟佳氏这八个姓氏划分为满洲八著姓。本文对这八个著姓进行整体研究,主要对这些满洲著姓的历史渊源及其与清初政治、军事和与清朝皇室的密切关系进行探讨,从而体现出满洲八著姓对清初政权建设所具有的重要意义。

杉洋古镇的“四姓八境”及其建筑特色

古田县杉洋镇是闽东北拥有传统山区建筑数量最多、最具有代表性的古村镇之一,2012年被列入第一批中国传统村落名录,2014年入选第六批中国历史文化名镇。杉洋自唐朝以来就是古田大东山区的军事、经济与文化中心,古镇镇区以城门之间横直大街划片、内部巷弄交错、余李彭林四大姓分片密集聚居的"四姓八境"街巷格局,其独有的民间习俗和生活方式延续至今。

我国姓名与地理

凡人必有姓与名,姓与名既是人的一种符号的代表,同时又是人的信息传递的主要载体。因此,从古至今,人们对自己姓与名十分珍重,我国的姓与名,经历了漫长的演变过程,才发展到今天人们所惯用的＂姓名＂。在我国古代,并不是一开始就使用姓名的,而是先有姓与氏,后有名、字、别号等,古人的一生有很多名字,各有用途,意义不同。中国人的姓名蕴含极其丰富的地理知识,体现了浓厚的民族特色,展现了绚丽的文化风采。

《天问》和夏民族史诗故事考

《天问》是楚国伟大诗人屈原的一首奇诗。诗人用一百七十二个问句对神活传说山川地理发出了疑问,表达了诗人对谁是历史兴替人生沉浮的主宰者的思考。由于全诗用疑问句组成,所问内容又史多阙闻,不易理解,汉代王逸说此诗“文义不相次”。现代人对《天问》的研究已基本弄清楚了它的内部结构。

楚民族层次分析

楚文化研究中民族问题是个十分重要的课题,掌握和运用科学的概念和正确的理论,对楚民族族源、演进阶段的划分,民族结构的层次分析,都是很有意义的。 (一) 在楚民族研究中,对族源问题的探讨已经做了不少工作。目前有华夏说、东夷说、土著说、西来说等说法。各种不同的观点都有自己的理由和证据。而楚人自己供认为高阳氏之苗裔,又常自称为蛮夷,看来华夏族和土著居民都是楚民族的族源,而真正的楚民族应该是华夏族的一支与土著融合的结果。我们不妨对“祝融八姓”和“陆终六子”重新作一番分析。

关于屈原族别之我见

近来,先秦的伟大诗人屈原的民族成分突然成了问题。读到两篇探讨屈原族别的文章,一是蓝瑜、肖先治的《屈原族别考辨》(《贵阳师院学报》1981年第2期);一是龙文玉、龙海清的《屈原族别初探》(《吉首大学学报》文科版1981年第1期,又《学术月刊》1981年第9期)。前文把屈原划归苗黎族;后文则径自断定屈原“是苗族血统的后代”。对此,不能不引起我的一番思索。

北朝洛阳于氏略论

本文以北朝洛阳于氏为个案,通过分析其家族的发展,探索这一时期胡姓大族的发展脉络,同时试图发现民族融合背景下胡族皇权政治的特点。

古代日本皇亲政治的形成及其特点

古代日本的皇亲政治是以皇亲势力为中心的政治体制，是从以豪族势力为中心的贵族政治向以太政官为中心的律令政治发展的过渡阶段。“壬申之乱”加速了中央集权化的过程，为皇亲政治的确立扫清了阻碍。“八色姓”提高了皇族及其近亲的社会地位与政治地位，为以皇子为中心的皇亲势力取代旧豪族势力奠定了基础。皇亲政治的形成，防止了贵族官僚干预皇位继承和进行分权，加强了天皇的专制统治。

奚康生之死与其反复——迁洛后鲜卑姓族政治心态的一个侧影

出身鲜卑八姓之一达奚氏的奚康生,由在宣武朝的忠君之士,转为孝明初参与元叉政变谋废胡太后,又在西林园政变中保护胡太后与孝明帝,如此"反复"的原因并非学者所谓的争权夺利,实是其一以贯之的忠于道武至宣武拓跋正统的思想使然,奚氏自始至终的保护对象都是宣武帝及其继承者孝明帝,而非对灵胡太后、元叉权力的觊觎。南北石窟寺独特的七佛布局彰显的是对拓跋皇室统治的尊崇,是奚氏拥护宣武排抑宗室、皇权独尊观念的隐晦表达。《敕赐嵩显禅寺碑记》落款从时间推断为奚康生所立无疑,只是恰好处于与前任高绰的交接中才致铭词与落款的脱节。永平三年(510)《南石窟寺碑》安定胡氏、皇甫氏的"在场"与二年(509)《敕赐嵩显禅寺碑记》的集体"缺位"映射出永平初年后宫高氏与胡氏的权力交替。

尘封在姓氏中的历史掌故 那些默默消失的姓氏

最近热播的《芈月传》激起了大家对先秦古姓的兴趣,这个怪怪的字要怎么读？又是什么意思？先秦古姓还有其他我们不熟悉的吗？看起来简单的姓氏,却引出了这么多疑问。今天就让我们一起去了解一下＂姓氏＂的发生、发展,看看那些曾经出现又默默消失的＂姓氏＂。

从《芈月传》说“姓氏”

最近大热的《芈月传》激起了大家对先秦古姓的兴趣,这个怪怪的字要怎么读？又是什么意思？先秦古姓还有其他我们不熟悉的吗？看起来简单的姓氏,却引出了这么多疑问。今天就让我们一起去了解一下＂姓氏＂的发展历史,看看那些曾经出现又默默消失的＂姓氏＂。

大郐国与《诗经·桧风》

郐国为西周初期周武王所分封的一个子爵小诸侯国,郐人为妘姓,是祝融八姓之一。郐国地在今天河南省新密、新郑一带,其故城在新密市东南曲梁乡大樊庄古城寨村。在周平王六年(公元前765年)前后,郐国被郑武公所灭,其地也为东迁的郑国所有。郐国虽然较早灭亡,然其诗歌却永远传下来。今本《诗经》中保存了《桧风》诗四首,当为郐国灭亡之前的作品。《桧风》的存在,说明今本《诗经》的编辑是渐次完成的。

试论北宋枢密使权势的衰退

一自唐末五代以来,兵连祸结,骄兵悍将们上演了一出出叛乱闹剧,形成了'兵骄则逐帅,帅强则叛上'的局面。直到后周世宗时,才开始由分裂走向统一。后周显德七年(960),身为禁军统帅的赵匡胤发动陈桥兵变,是'帅强则叛上'的又一次具体演示。深知骄兵悍将们脾性的赵匡胤成为宋朝的开国皇帝之后,自然不愿意看到'黄袍加身'的历史重演。因此,宋初克李筠及李重进后,宋太祖赵匡胤就向赵普提出了两个问题:'自唐季以来数十年,帝王凡易八姓,战斗不息,生民塗地,其故何也?