《西游记》中猪八戒形象解析

在中国四大古典名著之一的《西游记》中,吴承恩塑造的精怪形象都是以丑陋、怪异为主的。猪八戒也是其中之一,猪八戒之丑主要体现在相貌、行为、语言和人性上,但与其他丑的形象不同,猪八戒没有让人们产生厌恶心理,反而使其形象更为立体丰富,妇孺皆爱。“丑”作为“美”的对立,同样具有审美价值和美学意义。

猪八戒吃椰子

太阳高照,唐僧师徒四人累得满头大汗,坐在阴凉地休息。这时,猪八戒的肚子咕咕大叫起来。旁边当地人正在叫卖:“椰子椰香四溢,椰肉晶莹如玉,椰汁甜润清凉。”八戒听后两眼发光,口水直流,脑海里浮想联翩,急不可待地说:“猴哥,咱们买一个吧!”

数字经济背景下中小微企业服务平台价值共创机理——基于猪八戒网的案例研究

以猪八戒网平台为研究对象,采用探索性单案例研究方法,提出中小微企业服务平台多主体价值共创机理模型。研究发现:①平台企业通过价值主张、价值承诺、价值促进和价值传递的形式,在整个价值共创活动中起支撑性作用;②参与主体轮流承担“指挥家”和“联动者”的角色,进而拓展系统节点关系;③平台多主体关系呈现出“联结—联动—联体”的三阶段特征,而依据价值主线,平台综合价值创造过程遵循“价值激活—价值聚合—价值扩散”的核心逻辑。

猪八戒“散伙”心理论析

《西游记》中的猪八戒在取经队伍中是一个好吃懒做又好色的角色。他曾九次在取经队伍遭遇危难的时刻提出“分行李”“散伙”。但实际上,他三番五次提出“散伙”,与其生理需求、安全需求、价值取向等是密切相关的。从文学创作的角度看,《西游记》中有关猪八戒多次提出“散伙”的描述,有着启迪人生、增强作品的喜剧性和娱乐性等方面的独特价值。

猪八戒名字的由来

猪八戒名字中,“猪”的由来是被贬下界投胎为猪。“八戒”的由来是,当初得到观音菩萨点化受戒,等候唐僧期间一直遵守佛家“五荤三厌”(合称八戒)的斋戒,唐僧收徒时因此为他起名为八戒。《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒,浮屠山玄奘受心经”中,猪八戒与孙悟空对峙打斗时,曾经这样说,“放生遭贬出天关,福陵山下图家业。我因有罪错投胎,俗名唤做猪刚鬣。”这就是“猪”的由来。

猪八戒性格的社会文化内涵

猪八戒作为《西游记》中的重要角色之一,其憨态可掬的喜剧性格家喻户晓。然而细究这种喜剧性格,我们会发现猪八戒身上蕴含着中国传统农业社会中典型的小农意识。本文从剖析这一特点入手,进一步揭示其丰富而深刻的社会文化内涵。

我和猪八戒过一天

今天上午,我正悠闲地坐在客厅里,看着我最喜欢的电视剧《西游记》。突然间,一道金光闪过,一个大胖子坐在了我的身旁。只见他黑脸、短毛、蒲扇耳,披着一件黑大褂,露出一个超大的肚皮。这不就是我仰慕已久的“净坛使者”猪八戒吗?

猪八戒命名的宗教意蕴考释

文章以佛教戒律、教义,参之以道教知识和中国传统文化对猪八戒这一宗教小说人物的命名含义进行考释。认为"八戒"除了戒律的内涵外,还有初皈依沙门的信徒的用意。"猪"的来源与道教的炼丹术有关,是由猪八戒在《西游记》中代表"肝气之木"所决定的。详释了猪八戒在取经队伍中的地位、作用,并在佛教文化中找到了小说塑造这一有道德缺陷的人物的依据"贪欲即道"。

众包参与者竞争网络研究——以猪八戒网站为例

越来越多的大众参与者通过互联网参加众包任务,他们之间形成了多种多样的关系。研究了猪八戒网站上大众参与者之间的竞争关系。通过分析大众参与者的加权竞争关系网络结构,发现他们之间的竞争程度并不十分激烈,但是不同技术类型用户之间的竞争程度有区别。之后以月份为时间尺度,分析猪八戒网站的核心用户在核心网络和边缘网络中的迁移行为。结果是大多数核心用户是比较稳定的,并且核心网络是典型的小世界网络。

面向虚拟孵化社区的跨平台资源聚合机制——基于猪八戒网的案例研究

本文采用基于猪八戒网的案例研究方法,从创业企业的生命周期、专业领域和地域分布三个维度挖掘创业企业的创新创业服务需求,并运用生命周期理论、资源观理论和开放式创新理论细化创业企业全生命周期所需服务资源,分析服务资源间的关系,探索围绕互联网平台的跨平台资源聚合机制,即:互联网平台和双创载体间线上线下有机融合的互补合作;双创载体间服务类目丰富完善的替代合作;互联网平台与信息技术服务机构间服务效率提升的增益合作;互联网平台与创新创业服务机构间服务拓展与质量升级的互补合作。双创载体依托互联网平台构建孵化联盟,互联网平台与专业服务机构展开战略合作,实现跨平台价值共创,打造聚合“互联网平台+双创载体+专业服务机构”资源和优势的虚拟孵化社区。

猪八戒贪色之缘由考辨

要让猪八戒贪色是《西游记》对艺术形象塑造的需要,但为何偏偏要安排他投猪胎成为猪的模样呢?这是中国传统文化中“猪”的意象决定了的。本文从四个方面就猪八戒贪色之缘由作了论考:(1)猪的生殖力强,生殖力强则性欲强,它使古人产生了对猪的生殖力崇拜。(2)猪的食量大,在食色互渗观念影响下,古人认为猪的性欲也强。(3)猪是水神、雨神、云神和雷神,水、雨、云、雷同性事相关,猪有贪色之性。(4)猪可兆婚媾,在占卜中,猪是生殖和色欲的象征。

阿Q的远祖──猪八戒形象漫论

阿Ｑ的远祖──猪八戒形象漫论张锦池想写这篇文字由来已久，因为有三个问题一直在牵动着我的思绪。一是涉及文学史上一个问题。鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”①这无疑是正确的。我想补充一句：这种打破，实始于《西游记》而成于《红楼...

论“猪八戒”的原始意象

《西游记》中猪八戒的形象并非凭空产生,它源于中华民族的集体无意识,上古神话中与猪有关的原始意象代代相传给这一形象的问世提供了可能性。猪八戒身上具有的贪财好色、半人半兽、肤色玄黑等特点均与上古神话有着密切联系,借鉴西方"神话—原型批评"方法,可以从一个新的视角研究猪八戒产生的深层文化渊源,并透过此形象折射出原始先民对客体世界所具有的朴素神话思维。

猪八戒形象的文化意蕴及理性思索

中国有着丰富而多彩的猪文化历史,《西游记》中猪八戒是作为现实的化身而存在的,在取经故事中代表了人民生活较现实的一面,使这部神话小说增添了许多人情味。从对猪八戒这个人物精雕细刻的传神之笔中,我们可以探寻包孕着猪八戒形象的独特的文化意蕴,阐析猪八戒形象的思想意蕴和审美意蕴,进而引发出对这一形象的理性思索。

基于代际冲突视野下的猪八戒普世形象考察

猪八戒作为吴承恩《西游记》中最优秀的喜剧角色,代表了明代中后期被放大了的普通世俗之人的形象。矛盾冲突塑造典型文学形象,以代际冲突作为切入口,将八戒涉及的代际冲突类型概括为翁婿冲突、君臣冲突和师徒冲突。在与以高太公、玉帝和唐僧为代表的正统观念、宗法观念、宗教观念的对抗下,八戒在情感、饮食和品行方面展示了作为普世形象的世俗思想及基本的人性需求。基于八戒代际冲突的特质表现,可从当时代环境剧变下不同代之间在价值观念、文化信仰和行为取向等方面剖析八戒普世形象的成因。

猪八戒形象的文化意蕴

《西游记》中的猪八戒形象,以其人情味最浓,而在中国古代文学人物长廊中极为生动感人,光彩照人。猪八戒贪食、好色、嗜睡、偷懒等特色在《西游记》中都有一系列的道教术语与之配合,富有中国传统文化的内蕴。

猪八戒论考

猪八戒的来源,专家们讨论得比较多,意见也很好。但是近年有些新的发现,尤其是地下出土的文物,使许多死材料活了起来,值得做些补充论证。

世俗化的喜剧形象与国民的隐显人格(下)——《西游记》猪八戒形象新论

《西游记》中猪八戒形象以“贪”和“呆”为其外部特征,以“真”为其形象的实质性内容,是世俗化的喜剧艺术典型。分析了人们对猪八戒形象既喜爱又嘲笑的矛盾审美观感,认为这既和国民性格中的隐性人格和显性人格这种分裂型的双重人格有关,也是人类所共有的个人欲望与社会道德责任感矛盾的产物,同时又与这个形象的喜剧性特征有着重要联系。

威客猪八戒网站的营运与盈利分析

威客网站的竞争日益激烈,本文旨在探讨威客猪八戒网站的发展背景、运营状况、信息管理与盈利模式,并对其未来的发展趋势进行展望。

论百回本《西游记》的艺术形象创新——以孙悟空与猪八戒形象的艺术演进为例

明世德堂百回本《西游记》,与之前的同类作品相比,不论是从思想性还是艺术性来说,都堪称是集大成之作。其写定者的艺术创新是全方位的,这一点从孙悟空、猪八戒两个形象的艺术演进即可一目了然。这两个形象的美学意义是在对前此形象的改造过程中逐步获得的,如果说对孙悟空进行的是"净化"处理,那么,对猪八戒则是不折不扣的"丑化",无论是"净化"还是"丑化",都显示了百回本写定者非凡的艺术功力。