辑考体金石目录之成立——论《八琼室金石补正》对《金石萃编》体例的增益

从目录学角度看,王昶《金石萃编》综合了传统金石目录中存目、录文、辑录与跋尾四种体例,而开创了“辑考体金石目录”这一编纂体例。陆增祥《八琼室金石补正》在其基础上,通过“增补摹图”与“附加按语”对这一体例进行了完善,使得这种目录的编纂结构涵盖了存目、摹图、录文、辑录与跋尾五个部分。辑考体金石目录就其本质而言,是在据拓本进行汇校汇订的基础上,将辑录与考证相结合,对相关史料的别裁与考订服务于个案学术史的整体考察。因此,相较于辑录体金石目录,这种目录体例的学术考辨性更强,而这也是其在内容与形式方面兼具集大成特点的根本原因。

《八琼室金石补正》石鱼朱子诗辨伪

《:八琼室金石补正》一书作为宋代涪州石鱼题刻收录的“朱子诗”,虽确为朱熹《观澜》绝句,但既非宋刻抑或朱子真迹,也不在石鱼所在地白鹤梁,而是大约在清代中期才刻于北岩石壁的作品,当地人称作《北岩题壁》。

陆增祥八琼室金石稿本六种

文章就南京博物院所藏清末金石学家陆增祥金石学著作稿本六种进行了详尽的介绍，并对其刊本情况作了初步的考证。

《八琼室金石补正》石鱼朱子诗辨伪

本文认为,《八琼室金石补正》一书作为宋代涪州石鱼题刻收录的“朱子诗”,虽确为朱熹《观澜》绝句,但既非宋刻抑或朱子真迹,也不在石鱼所在地白鹤梁,而是大约在清代中期才刻于北岩石壁的作品,当地人称作《北岩题壁》。

薛公度篆书“无相庵”题字

绍兴二年(1132)二月十五日题书,刻石当在此后不久。石在湖南省祁阳县湘江南岸浯溪碑林。此刻中间篆书"无相庵"三大字,两旁楷书小字各一行:"河东薛公度施于浯溪寺,以奉/无相大士。绍兴二年二月望日。"左右各12字,其中"东、于"二字残泐严重已不可辨,陆增祥《八琼室金石补正》"据《(湖南)省府志》补",味文意并残泐形迹,当可信据;"以"字在传世旧拓本依稀可辨,亦无疑议。著录首见乾隆三十二年(1767)《钦定续通志》卷168,乾隆三十五年庚寅(1770)祁阳知县宋溶辑《浯溪新志》卷3"蒐石"首条误记为"无相台"(参据"哈佛燕京中文特藏"乾隆刊本)。

唐张仁宪神道碑考

唐张仁宪神道碑考张鸿膺吕冬梅张仁宪神道碑在文安县城西北相公庄。此碑通高４３０厘米，碑身宽１４４厘米，厚５４厘米。碑为汉白玉石质，碑首雕四龙交蟠，龙首垂于碑侧，天宫篆额“大唐故赠工部尚书清河张公神道之碑”。碑身阳面刻方格线，格内阴刻隶书，共２９行，满行...

唐柳公权撰《柳愔愔墓志》考

<柳愔愔墓志>,友人相赠拓本,私人收藏,出土时间和地点不详.志盖为覆斗形,顶部24×24厘米,上篆书"柳氏淑女墓铭"六个字.四刹饰有花草纹.志高25.5厘米,宽26.5厘米,志文正书17行,行17字.柳公权撰,柳知微书.

石门题刻与宋代的山河堰

石门古代摩崖题刻不仅是一座丰富的艺术宝库,而且也是一座丰富的历史资料宝库。石门古代题刻中有关川陕交通的史料,素为世人推重,研究者迭有著述论之。相形之下,其中有关宋代山河堰水利灌溉工程的史料,则不甚为人注重,论者寥落。山河堰即今石门水库的前身,很早以来,就是汉中盆地最重要的水利灌溉工程,研究其历史发展过程。

千手千眼观音圣像源流考

营山县大蓬山安禄山石刻左侧,有一千手千眼观音坐像.千手眼观音又称大悲观音,是观音法身之一,本名观世音,因避唐太宗李世民讳,故简称观音.佛教徒赞美他的功德,实已到达佛果境界,在教会中的地位仅仅次于如来.

洛阳存古阁及其藏石

洛阳存古阁及其藏石●赵振华黄茯苓洛阳古代石刻固多。鸦片战争以前，向无搜集、保存之所。道光朝，邑令马恕创设存古阁储石刻，为近代保护洛阳地方文物的先行者，使一批石刻得以传世。兹考述其事，以彰源流。一千祥庵与存古阁清末民初，洛阳城东郊祠、庙颇多。爽明街路...

始皇刻石与摩崖遗风

在山崖石壁上刻划图形和文字,随着人类狩猎活动的进一步展开而发生。法国西南部,西班牙北部的一些旧石器时代晚期的洞穴里,绘有野牛和古象等图画。我国甘肃省大地湾新石器时代遗址的房子里,也发现了绘有人和动物的“地画”。至于把图形刻之于山洞崖石之上的所谓“岩画”,在我国的内蒙、新疆和云南等地多有发现。

再论西魏恭帝纪年——兼与金科、均显同志商榷

法门寺唐碑记有“大魏二年”和“元魏二年”的纪年,我在《法门寺始建年代考》里就此纪年作过考证,断定它是西魏恭帝拓跋廓二年,即公元555年.近读《法门寺研究专号》,有韩金科。

唐代世俗社会造经现象述论

魏晋南北朝隋唐时期,佛教日益渗透到世俗社会,其标志之一即是北朝以来民间造像的盛行。清人王昶《金石萃编》'总论北朝造像诸碑'指出:造像立碑始于北魏,迄于唐之中叶。大抵所造者释迦、弥陀、弥勒及观音、势至为多。……造必有记,记后题名。……凡造像人自称曰佛弟子、正信佛弟子、清信士、清信女、优婆塞、优婆夷。

读唐人碑志札记

笔者近因涉猎唐人碑志,发现唐人碑志中存有一些前人较少留意的现象,特将之拾掇成篇,以就正于世之博雅君子.

重读徐森玉先生《西汉石刻文字初探》

一在存世历代石刻文字当中,西汉时期的极少。除宋代赵明诚《金石录》著录过"居摄两坟坛"和"五凤刻石"之外,其他多为清代以后发现。王昶《金石萃编》收入三种,翁方纲《两汉金石记》收两种,阮元《山左金石志》收两种,武亿《授堂金石跋》收两种,叶昌炽《语石》只有六种名称,未及内容,陆增祥《八琼室金石补正》收入四种,古刻沦胥、良可慨叹。做全面整理和深入探讨的专文,实自徐森玉先生《西汉石刻文字初探》;开始。

汉中褒谷“弟焕等题名”摩崖刻石考

《八琼室金石补正》里记录有一则汉中褒谷石刻题记,全文是:弟焕等题名(原书注:高一尺四寸,广一尺一寸三分,四行,行八字,字径二寸二三分,分书)弟焕后一日约客□中甲、姚祁、李□之、张承祖、王其旸,妷癸中同来,子艮中侍。

中国古代的石刻著录情况

石刻文字具有广泛的实用性和丰富的史料价值,而且由于它坚固耐久,能够保存较长的时间,其文字内容比传抄转印的古籍更为可靠,这对了解古代石刻的著录情况,无疑颇有裨益。在石刻产生不久后,古代文人就开始了对各地石刻的著录、引用和研究。中国近代考古学的前身——中国金石学,实际上是从石刻的研究与著录起步前行的。《史记·秦本纪》中记载:“武王伐纣,飞廉为纣石北方,……得石棺铭。”虽然这只是司马迁记录下来的一个古代传说,但它可能表明了在先秦时期人们已经开始重视石刻的存在。先秦典籍《墨子》的《尚贤》有:“古者圣王……书于竹帛,镂于金石”的记述,秦朝的琅玡台刻石文中写道:“古之帝者,地不过千里,诸侯各守其封域,或朝或否,相侵暴乱,

北朝造像题记书法的图像学研究

佛教造像源自印度犍陀罗,后来传向东南亚各国。中国的佛教造像多种多样,如铜铸、金造的、石雕、凿壁等。北魏是佛教盛行的时期,造像活动特别繁荣,从贵族到平民,都捐资进行佛像雕造。在佛像的两侧、底座等处进行题刻,记录造像的原因、时间,记下发愿之辞,这些文字被称为造像记。造像记的书法水准不一,且多数并不留下书写者名字,书写者大多也并非名家圣手。相对于佛教造像而言,造像记的作用并不十分重要。因此,清代以前,并没有多少学者关注造像记,直到乾嘉学派重视搜碑访碣、碑学兴盛,造像记以及其书法风格才逐渐受到人们的重视,如清代王昶《金石萃编》、陆增祥《八琼室金石补正》就记录了许多北朝的佛教造像书法。王昶谈道：＂按造像立碑,始于北魏,迄于唐之中叶。大抵所造者释迎、弥陀、弥勒及观音、势至为多。或刻山崖,或刻碑石,或造石窟,或造佛龛,或造浮图。

关中胡人:马长寿和他的《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》

一1963年初,学校已放寒假,马长寿先生利用寒假闲暇工夫,开始翻阅关中金石志。这部分金石志大体上都是清代金石学盛行以后一些金石学家写成的,主要有毕沅《关中金石记》、孙星衍《寰宇访碑录》、王昶《金石萃编》、陆耀遹《金石续编》。