感性骂世与理性醒世——《聊斋志异》与《儒林外史》对八股科举制态度之比较

《聊斋志异》与《儒林外史》都写到了八股科举制之弊病及它对文人士子的毒害和摧残,但两者的表现方式和揭露程度不同。《聊斋》是作者怀着一腔悲愤通过花妖狐魅等神秘荒诞化的表现手法,矛头直指考官的不公不明,以当局者的身份热腔骂世,在感性层面上进行了直接的显现。《儒林外史》则取材于现实士林,以白描的手法描摹原生态的生活,塑造了形形色色被八股科举所异化、所扭曲了的人物,揭露了封建科举制吃人的本质,是一部以局外人的姿态远距离审视这一制度的理性醒世之作。

BJ-100型八股编绞制绳机

一、概况。为了适应大型船舶上用的绳缆所应具有的高强力和稳定性的要求，国外自六十年代末开始制造了八股方型绳缆等适宜大型船舶使用的新型产品。这种绳缆在水流中有沿绳长方向避免扭转的性能，因而适宜在深海中使用。

《聊斋志异》科举文化三题

蒲松龄大半生挣扎于科举场屋,屡败屡战,对于考官衡文"黜佳士而进凡庸"的不公弊端深恶痛绝;然而他并非彻底否定科举取士制度,对于八股制义也绝非持否定态度。在封建社会相对稳定的时期,科举是中下层文人跻身仕途的唯一可靠通道,急切渴望龙门一跃的蒲松龄没有理由对于科举取士进行制度性的否定,他所希冀或企盼者,考官衡文公平公正而已。《聊斋志异》关涉科举的篇章言及清代学校、考试文化,对于今天的读者可能已经相当陌生,注释者若疏于考证,甚至以讹传讹,积非成是,必贻误学人。就《聊斋志异》中科举文化问题的科举相关名目、科举注释的偏差与缺失、八股制义等三个方面进行探讨,或许对于读者正确理解小说真义不无裨益。

浅谈《儒林外史》中的二严

《儒林外史》中的严大位、严大育是同胞弟兄,性格有同有异。严大厚颜无耻、贪婪刁蛮,严二胆小懦弱,悭吝成性。二人又同时是豪奢多心机。他们的性格与当时社会制度密切相关,和他们的政治地位和经济地位关系更为密切。他们的悲剧既是当时社会以八股取士为手段的科举用人制度的悲剧,也是腐败的社会环境的悲剧。

《儒林外史》中的假冒群体书写

《儒林外史》中的假冒群体,全然不顾“文行出处”,采取多种多样的冒充手段追逐功名富贵。假冒群体道德的滑坡,揭示了八股取士制的实质是封建统治者禁锢人民思想的工具,其造成的恶劣风气已浸透整个社会,反映了晚期封建社会不可逆转的衰败趋势。《儒林外史》如此密集的假冒群体书写,不仅具有充实、丰富小说内容的文本意义和与史料相互佐证的现实意义,在中国讽刺小说书写中也具有重要价值。