湘西土家“八蛮”研究

湘、鄂、渝、黔毗邻地区自古以来就是多民族聚居区，土家族的 形成与这一地区的民族变迁有密切关系。近年来，国内许多研究土家族的著作多沿旧说，笼 统地把土家人都说成是古代巴人的后裔。本文通过对土家族宗教祭祀、姓氏 演变、迁徙路线以及历史语言学等方面证据的探讨，认为湘西北地区土家人历代祭祀其先祖 “八蛮”或“吴著冲”，直至元明时代仍用土家语姓氏，又传说其先民自长江以北南迁而来 ，并与春秋以来活动于楚国境内的戎人有联系，可能就是来源于先秦时期南迁的原始藏缅语 族群的后裔。

“八蛮”神考释

"八蛮"是西南各地傩祭活动中常见的一个神灵形象,其少数民族身份,在各地端公科仪中有较为明确之载录,但各地对其身世、来历以及族别却有不尽一致的表述。这一神灵形象已成为面向区域社会的"箭垛式人物",是端公及其文化活动进行集体想像与话语建构的对象。

《菩萨蛮》曲调出于云南古代傣族考辨

《菩萨蛮》是自盛唐以来就风靡一时的曲调。曲名于唐开、天间早列入崔令钦《教坊记》中,敦煌曲子词也表明此曲至迟于开、天时已广泛在民间流传。中唐以后,官苑至于文坛倾倒于此曲的记载更不少见。《花间集》录晚唐温庭筠《菩萨蛮》词作十四首:(《全唐诗》录十五首)孙光宪《北梦琐言》还记得有关这个曲调的轶事一则:“宣宗爱唱《菩萨蛮》词,令狐相国(令狐綯)假其新撰(温作)密进之,戒令勿他泄,而遽言于人。

桃源漆艺木雕瑞兽模件化特征及设计应用研究

桃源漆艺木雕中瑞兽较多,但已有研究中未见缘由。通过文献查阅、比较研究发现“八蛮进宝”是其文化根源,在历史进程中瑞兽演化成为桃源典型的模件化装饰母题,其中具表情欢愉模件化造型特征的被普称为“欢兽”,以狮子、独角兽、麒麟为最。在提倡文化活态传承的背景下,以极具特色的欢兽头部为原型,以通用化、系列化、模块化“三化法”为设计原则,运用扁平化及解构设计方法,设计欢兽IP形象及其欢兽IP鬃毛、耳、五官构件,并通过材料转换、结构可变、功能可收纳的设计,实现用户自由创意欢兽造型的交互体验价值,以达到桃源漆艺木雕瑞兽文化在当代生活中活化的目的。

理想世界的符号与象征:桃源漆艺木雕独角兽图像研究

桃源漆艺木雕对具有独角的瑞兽母题有明显的审美偏好,但在历史长河中,独角瑞兽的身份、文化来源、内涵意义都被遮蔽。从桃源历史社会文化语境出发,通过对比研究发现桃源漆艺木雕独角瑞兽母题源于传统文化“八蛮进宝”中的独角兽,是“八蛮进宝”文化泛化的结果。传统中“独角兽”是“天下太平”的象征符号,“八蛮进宝”有财源广进的意义,“旱八蛮”中的“独角兽”是门神郑伦坐骑火眼金睛兽,有驱邪避秽之意,与本地“世外桃源”文化相结合,“独角兽”化身为象征“理想世界”的符号与象征。“独角兽”审美共通性和艺术活动在桃源得以形成与传播,最终固化成桃源漆艺木雕瑞兽母题的一种典型范式。

和茶馆 让岁月沉入身体

"和茶馆"坐落在杭州西湖边吴山广场惠民路口一条闹中取静的小路上,像它的名字一样,平和而不张扬,也符合中国的茶艺精髓"廉、美、和、敬"。