杭州吴山元代宝成寺救八难摩崖造像考

杭州是元代藏传佛教在南方的弘传中心,当年江南的藏传佛教寺院至今仍有迹可循的唯有杭州吴山宝成寺。本文首次公布了宝成寺摩崖南段的一组重要造像,考证其为观音或度母救难图中的诸难图像,凡八难;进而结合相关史料与崖面状况确定南段摩崖已毁的系列造像最可能为以观世音为主尊的观音救八难组像;再由摩崖雕刻的内容、格局与艺术风格,揭示了宝成寺救八难造像为我国多民族文化艺术交融的结晶。

破解小额担保贷款“八难”之“八策”

民生无小事。小额担保贷款政策实施以来,很好地解决了下岗失业人员创业初期流动基金难的问题,实际效果显著。然而,在小额担保贷款工作的推进过程中,现行政策框架和运作体制中的一些矛盾和问题也逐渐暴露出来,其突出问题是"八难"。为此,必须切实加以解决。

从孙绰《难八贤论》析东晋出处回归现象

从有关线索可以推知,孙绰《难八贤论》中所谓“八贤”为四士四僧。在《道贤论》中,孙绰又将竺法护、于法竺与山涛、阮籍分别相比。名士与名僧的并论,说明其时二者关系的密切。其共同点在于体玄识远,这一现象也从一个方面印证了东晋时玄释合流的倾向。

阿尔寨石窟第31窟十一面千手观音及观音救难图

本文意在考订阿尔寨石窟第31窟十一面千手观音周边为观音救难图,特别与观音救八难有关联。

守邪之神

守邪之神即命门,见于<难经·八难>:"所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也.此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原.一名守邪之神".将命门称为"守邪之神",实际是对肾保护机体、御邪防病的主外机理的进一步阐释.

以揚雄之“技巧”再論“新子學”之“新”

“子學”是研究諸子的子部之學,然而諸子研究在當代却往往受制於學科分類的限制。因此,“新子學”之“新”的要義之一正是打破學科壁壘,通融各學科的諸子研究成果。在此背景下,揚雄之“通”在當代研究狀況與思想特質兩個方面助益於“新子學”之“新”:科技哲學以中國古代科技史的視角,通過揚雄在天文領域的論辯貫通了揚雄的認知邏輯;而揚雄本身的“通”思想也展現出了較之前不同的“新”道觀。

十一面八臂观音研究文献述评

本文对十一面八臂观音的相关内容进行了介绍,并结合国内相关学术文献研究,对其进行了搜集、整理及评述。

藏传佛教经院哲学体系及其价值——以格鲁派中观哲学为中心

宗教中国化是我国宗教政策的基本方略,对于佛教来说,其传入中国、在中国发展的历史就是不断中国化的历史。佛教中国化的进路多样且成果丰富,在不同时代、不同传统中有着不同的表现形式。就藏传佛教而言,其经院哲学体系的形成极大地推进了藏传佛教的中国化进程。文章以藏传佛教格鲁派为中心,介绍其经院哲学的教材与教学体系,从而总结藏传佛教经院哲学的主要特征,并以格鲁派中观哲学的核心概念“中观八难”为例,论证从经院哲学视角重新考察该概念的必要,进而阐明藏传佛教经院哲学体系对于研究藏传佛教思想的学术意义,及对于推进藏传佛教中国化的现实意义。