渤泥“有宋泉州判院蒲公之墓”新考

一、关于"有宋泉州判院蒲公"之谜1972年3月,西德著名汉学家傅吾康教授(WOLFGANG FRANKE)在文莱寻访华人文化古迹、蒐集庙碑和墓刻时,发现了一座宋代古墓,该墓碑高38.5英寸,宽16英寸,厚4至4.5英寸,其碑文为:有宋泉州判院蒲公之墓。

先秦文献中的琴瑟与《周公之琴舞》的成文时代

通过文字构形、出土文献、传世经籍和出土实物的调查得知:瑟早于琴,瑟与琴两种乐器不是如夫妻相伴,而是兴衰交替,其交替过程从春秋到战国渐进。瑟在春秋时期多用于宴乐抒情,与钟鼓是隆重之乐相对立。《周公之琴舞》周公与成王诗前面的序中出现的"琴",应当是战国时代重新组织编排所致。先秦文献不论是内容、语言形式还是组织结构,大都是在流传过程中层累而成,不能妄断真伪。盲目信古与盲目疑古都有害无益。随着出土文献的大量出现,逐渐具备了分层剖析的条件,对古书形成、语言应用等方面的研究定当更加深入。

公益,应是公众为公之益

一个富人逃避承担社会责任的社会固然可悲,但一个只有富人在承担社会责任的社会,又何尝不是残缺而落后的呢谈到公益,我们首先想到的会是什么呢?很多人第一个想到的不是非营利组织,志愿者,或者社区活动,而是富人所进行的高额捐赠。比如,Facebook创始人马克·扎克伯格宣布捐出自己99%财产的消息在国内引起了各方关注。我们能看到一个很明显的倾向,那就是,很多人对公益的理解还停留在'益'的层面上,

谈郑臧公之孙鼎铭补释

《考古》1991年第9期发表了湖北襄阳团山东周墓的发掘报告。一号墓随葬器物有鼎,整理者释写其鼎盖铭文为:①隹正六月吉日隹己,余郑臧公之孙,余剌之闙(?)子(?),作铸(?)彝以为父母。其(?)于下都曰:"乌呼,哀哉!剌(?)剌夫人,万世用之。"第二十字腹铭原拓作"(?)"(盖铭此字不清)。春秋时期甚六之妻夫申鼎的"(?)"字作"(?)"(《近出殷周金文集录》2.354、《新收殷周青铜器铭文暨器影汇编》(二)877页),与此最近。黄锡全、李祖才先生曾对鼎铭作过考释。②此文后收入黄锡全先生的《古文字论丛》,所附盖铭拓片较为清晰,其字作"(?)"。③整理者释为"(?)"是很正确的。《考释》

《狄仁杰之通天帝国》 狄公之其人其事

狄仁杰,字怀英,生于公元630年,70岁时卒。唐代并州太原人,武则天当政时期任宰相,官位之高,权倾一时。史书中以只言片语构建起的狄仁杰高居庙堂之上,其人其事却早已湮没于千年以来的层层迷雾,真相难寻。我们只知道,自古以来,江湖颇多凶险。《狄仁杰之通天帝国》中的盛世大唐亦是如此。狄仁杰是传说,亦非传说。而徐克"徐老怪"钻进了历史的海洋,用一部电影,成全了狄公。

中国传统伦理思想中的“公”、“私”关系论

在中国传统伦理思想中,处理"公"、"私"关系的主张主要有三种:"公之至上"论、"私之优先"论及"公私相济"论。此三种主张的产生,既体现了中国古代思想家致力探索合理"公"、"私"关系模式的理论勇气,也凸现了中国古代思想家在处理"公"、"私"关系上的智慧。尤为重要的是,对传统"公"、"私"关系论的探索,不仅使我们把握到传统"公"、"私"关系观的基本特点,而且可获得对于正确认识和处理"公"、"私"关系具有参考价值的思想智慧。

狄仁杰为官的道与术

狄仁杰,唐代名臣,位居宰辅,生于唐太宗贞观时期,历唐高宗、武则天两朝,官历判佐、大理丞、度支郎中、刺史、纳言、御史大夫等职。狄仁杰深得唐高宗信任,在唐朝上层权力更迭之际,特别是武则天朝＂朋邪甚众＂＂好杀无辜＂之时,李唐重臣多招杀身之祸,他却依然得武则天赏识,建立功业,并敢犯颜忤旨,复立太子,终返唐祚。时人称颂：＂狄公之贤,北斗以南,一人而已。＂史家赞其＂功之莫大,人无以师＂。

知其事度其时

【引用】＂知其事而不度其时则败。＂——习近平总书记《在党的十八届五中全会第二次全体会议上的讲话》文中引用 【原文节选】故夏之即叙,周之于攘,太宗之翦乱,皆乘其时而善用其势者也;古公之避狄,文景之和亲,神尧之降礼,皆顺其时而不失其称者也；秦皇之长城，汉武之穷讨，皆知其事而不度其时者也。向若遇孔炽之势，行即叙之方，则见侮而不从矣；乘可取之资，怀畏避之志，则失机而养寇矣；有攘却之力，用和亲之谋，则示弱而劳费矣；

观察日记三则

2005年4月2日星期六天气晴小鸡在我的心目中是十分可爱的,一段时间,我养过几只小鸡。淡淡的黄色,首先给我留下了灿烂的阳光的感觉。两只眼睛圆圆的,如同晶莹剔透的黑宝石一般,不时眨巴着朝我看,眼里溢满了天真的光采。小嘴特别尖,我用手摸它,它便啄我几下。这时,我的手并不感到疼,而是有一种亲切感。小鸡好肥,好像几个蓬松的绒球儿。

国之公戈考

国之公戈是出土于山东省沂源县中庄镇南庄村西墓葬的国氏兵器,见于多种著录。其铭文应释为“國之雲卒”,而非旧释之“國之公戈”。其文字具有齐系文字特点,辞例具有燕系铭文格式特点,应是战国晚期乐毅破齐之后所铸。

智者不惑 勇者无惧 适者生存——浅析《史记》中樊哙之形象

在灭秦和楚汉相争的年代里,樊哙是作为武将的形象出现在历史舞台上的,特别是在鸿门宴上闯帐救主的忠勇表现更让他彪炳青史。然而当重读《史记·樊郦滕灌列传》时,却感到司马迁对樊哙的评价并不是很高,认为樊哙等人是因人成事,事实果真如此吗？让我们先看看司马迁是如何评价樊哙的。

“赵氏”究竟指谁

《触龙说赵太后》中有“赵氏求救于齐”,这“赵氏”有的认为指赵太后,有的认为指赵国的国君。它究竟指谁呢?为什么有人把“赵氏”理解为赵太后?因为古代的妇女称“某氏”。

邵阳宁氏台上祠堂记

礼之不可以已也。合者别之,别者合之。合其别以别合也,别其合以合别也。周之子孙日失其序,而姬公之宗法乱。顾、陆、王、谢、崔、卢之门巷迁移,而江南之世族乱。乱则无别。

贮香池松香结晶原因分析

贮香池处理不当引起松香结品一般被人所忽略。我厂通过注意贮香池松香结晶问题,使松香结晶率大为下降。贮香池的底面一般以15～30度角倾斜向阀门流出口。热松香放进贮香池,然后进行包装。池中残留的少量松香,以缓慢速度滑行流向最低处,在滑行过程中温度逐渐下降。

书讯

请购“警惕!滥用药物的危害”一书。根据世界卫生组织《Prerenting and controlling DrngAbuse》编译,论述滥用药物(包括误用、错用和用药不当)的危害和提高合理用药的水平,书中也有药物滥用的案例分析。

“陶复陶穴”辨

《诗·大雅·绵》中“古公亶父,陶复陶穴,未有家室”一句,反映了一个很重要的历史事实,但对此学术界至今众说纷纭,莫衷一是.本文拟据发现的考古材料,并结合历史文献,谈谈自己的看法.不妥之处,请批评指正.一、陶复陶穴”旧释(一)与古公亶父无关系说钱穆先生说过,“民之初生,自土沮漆,陶复陶穴,未有家室”,此言沮漆之地,其民居覆穴,自古公之未来,则未有所谓家室也.何以云:“古公亶父,陶复陶穴,未有家室”,曰“古公亶父”四字乃衍文也.其下始云:“古公亶父,来朝走马.”古公本居邠,不在沮漆之间,方古公之未至,沮漆之民,陶复陶穴,于古公无与也.古公在邠,不得谓其未有家宝,尚未言古公去邠,亦不得逆言古公在漆沮而陶复陶穴也.然则“古公亶父”四字,其为衍文审矣.绵诗皆两句为一韵,开首“绵绵瓜瓞”四字为单句,后随谓衍‘古公亶父”四字以为之配.与此意义相似,孙作云先生也说过:有人就“古公亶父,陶复陶穴,未有家室,”说古公之时,周人还过穴居生活,还是原始社会.按:判断社会性质,主要当根据当时的生产关系,不能据穴居来判断.就本诗言,太王之时,己有百官有司,己建立宗庙,太社,则其非原始社会可知……公刘之父为不(穴出),(穴出)即窟字.意不窟之时,己不穴居,故后人称之曰“不(穴出)”,不(穴出)室居与公刘“

看讽刺画后的发问

一、能把道听途说中得到的材料作为新闻事实来报道吗? 二、符合新闻工作者全心全意为人民服务的职业的道德吗? 三、为何只爱一花而对其余的九十九朵鲜花弃之一旁?

治疗面肌痉挛新方法

中国人民解放军第四○五医院,在国内首次采用“面神经总干分束术”的新方法,治疗面肌痉挛21例,治愈率达100％。此手术切口小、手术时间短、无明显疤痕和后遗症。

“音正而行正”小议

我国几千年的文明史,对于音乐的教化作用都是相当重视的;一些典籍也阐明了古人之所以重视音乐作用的原因。这对于我们今天如何对待音乐的教育作用和影响问题,会有所启发的。《左传》襄公二十九年记载:“吴公子札来聘……请观于周乐。”鲁穆子“使工为之歌周南、召南。曰:‘美哉.始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣。’为之歌邶、鄘、卫。曰:‘美哉渊乎.忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其卫风乎.’……为之歌郑。曰:‘美哉.其细已甚,民弗堪也。是其先亡乎.’……”总之,季札通过不同国家的音乐,对其国家的现状或前程均作了具体评论。可见,当时人们就认识到。