许德公人参黄精杏麦饮对小鼠免疫增强活性研究

目的探究许德公人参黄精杏麦饮对小鼠免疫功能的作用,阐明其免疫增强的作用机制。检测各浓度许德公人参黄精杏麦饮对脾脏淋巴细胞的安全浓度、脾淋巴细胞因子分泌水平变化、淋巴细胞亚群的变化。方法将40只BALB/c小鼠随机分为4组(n=10),包括空白对照组,许德公人参黄精杏麦饮高、中、低剂量(1.2、0.6、0.3 mg/g)组,给药28 d后检测小鼠胸腺及脾脏指数,然后通过脾淋巴细胞转化实验、免疫器官组织学观察、小鼠血清免疫细胞因子水平变化、淋巴细胞亚群分布变化,评价许德公人参黄精杏麦饮的免疫调节作用。结果干预后的脾脏淋巴细胞的安全浓度最优为500μg/mL;淋巴细胞CD_(4)^(+)/CD_(8)^(+)的比例显著升高。此外,脾脏淋巴细胞分泌白细胞介素2(interleukin-2,IL-2)、白细胞介素6(interleukin-6,IL-6)、γ干扰素(interferon-γ,IFN-γ)及肿瘤坏死因子α(tumor necrosis factor-α,TNF-α)水平均得到不同程度的上调。与空白对照组比较,高剂量许德公人参黄精杏麦饮能明显增加小鼠免疫器官脾脏指数(P<0.05);低、中、高剂量许德公人参黄精杏麦饮均能促进淋巴细胞增殖反应(P<0.05);小鼠脾脏白髓生发中心和边缘区淋巴细胞增生明显;能持续诱导脾脏淋巴细胞中CD_(4)^(+)和CD_(8)^(+)高表达。结论许德公人参黄精杏麦饮可以显著增强机体免疫力,其预防和治疗免疫功能失调相关疾病有较好的应用前景。

由役及吏:两宋“公人”疏论

两宋的“公人”可直译为“公家之人”,但其内涵却前后发生着变化。北宋公人多指义务性为官府承担一定职能工作的职役,常常与使院语境下官府招雇的吏人的职能交错混同,其中衙前公人出身、职能及其去向的特殊性,通常独立于诸色公人之外,甚至地位优于州县一般吏人。但随着北宋中期王安石推行“吏士合一”政策,吏人地位渐渐提高,职役开始倾慕吏职,至南宋前期吏人、衙职成为职役较好的去向。南宋中后期“公人”“公吏”往往混同书写,至少在士大夫们语境中,“公人世界”里的公人是他们所担忧或鄙夷的胥吏群体,这时的公人特指介于官民之间的公家之人。公人角色变化的背后,折射出乡村中上层群体由失利情态向获利情态转变的功利诉求,以及社会转型中两宋政权扩大税源以补充浩大财政开支的主体社会语境。公人作为一个融合吏人、职役、乡役等多重职能身份的社会符号,在从民向官的价值转向中,勾勒出两宋基层社会变迁的一个缩影。

文化传统与制度安排——以日本江户时代“奉公人”制度为例

制度是文化的产物,一种制度安排必然建立在对世界认知的基础之上,反映所在群体的共同追求。以世代传承的世界观和价值观为核心内容的民族文化传统势必会深刻影响制度的设计与选择,而制度天生具有的约束力和强制性反过来又会进一步强化、深化文化传统。日本江户时代的"奉公人"制度就是一种与"和"观念、集团意识、等级思想、"家"原理等民族文化传统高度契合的经营管理模式,其终身雇佣、年功序列等人力资源管理方法一直延续至今,已经内化、沉淀成了一种社会文化。"奉公人"制度充分验证了文化传统与制度安排之间是一种相互蕴含、互为因果的辩证关系。

何谓“真正的人”——对马克思“公人”范畴的阐释

马克思在《论犹太人问题》中明确地提出了＂公人＂这一范畴,并将其视为＂真正的人＂。在马克思那里,＂公人＂不仅是符合社会性这一本质属性的人,而且也是人的应然状态,是共产主义社会中的人。研究＂公人＂有助于超越资本主义现实及其意识形态在人的认识上的局限,深化理解马克思的人学思想。

市民社会批判视阈中的马克思“公人”思想及其当代启示

“公人”是马克思相对于市民社会中的“私人”而提出的与之相区别的概念,两者虽均是指个体的人,却有不同的出场语境和本质内涵。前者是指建立在人与人差异性基础上的政治领域中的人,是人应然状态的抽象存在,表现出差异性基础上的统一性,蕴含着共产主义社会中人的某些特征;后者是指以他人为手段追求自身利益最大化的社会领域中的人,是人实然状态的现实存在,表现出对立性基础上的相互性,蕴含着市民社会中人的局限性和暂时性。重新探讨马克思“公人”思想的出场语境、内涵表征以及超越“公人”抽象性的历史必然,有利于我们正确认识“私人”存在的局限性和资本主义社会的历史暂时性,加深对马克思人学思想的理解,自觉维护党的意识形态领导权。

马克思的“公人”:范畴及其思想

在马克思这里,"公人"首先就是指符合人的社会性这一本质属性的人。不过,这里的"社会性"不是泛指人与人的联系,而是特指人与人联系中的统一性。所以,马克思的"公人"实质是指生活在这种人与人相统一的社会关系中的人。这种"公人"具有三种存在形式,即古希腊时期的自由公民,现代法权意义上的公民和未来社会中真正意义上的社会的人。马克思的"公人"揭示了不同于"私人"的另一种人的存在形式,为我们认识"私人"的实质和局限,把握其社会的人等思想提供了重要启示。

超越私人:马克思的公人思想及其规范意义探究

私人和公人都是指个体的人,是个体的人在不同社会关系下的体现。马克思把以私人财产权为核心的个人称为私人,把以平等政治权利为核心的个人称为公人。私人是资产阶级人权的实质,而公人在资产阶级社会中体现了人与人之抽象统一。马克思批判资产阶级政治解放不够彻底。这种不彻底既体现在人作为私人和公人的分裂上,也体现在资本主义社会把私人视为人的真正状态、从而使得公人服从于私人,公人只具有抽象的普遍性。马克思把公人视为人的真正状态,但是这种公人却不是局限于政治领域的抽象的人,而是深入到经济社会领域的相互共享的人。如果说资产阶级社会中人的原型是私人,那么共产主义社会中人的原型便应该是公人。马克思的公人具有重要的规范意义。

宋代“公人世界”中的官吏共生与制衡

司法活动离不开特定的场域以及与这一场域相关联的特定主体,"公人世界"和始终置身于其中的宋代官员、胥吏,就是宋代司法活动的特定场域和特定主体。官员与胥吏在"公人世界"中形成了既共生又制衡的关系,究其原因,在于宋代国家制度设计和运行中"事为之防,曲为之制"的基本精神,这一精神对于宋代的法律制度和官员产生了深刻的影响。

宋代县级公吏制度初论

宋代号称“吏人世界”或曰“公人世界”。在地方官府中 ,官少吏多 ,日常行政事务主要由广大吏人及公人承办。其中 ,地位较高的吏人主要承担处理各种公文账籍 ,督征赋税 ,承办狱讼等职事 ;地位较低的公人或役人主要承办催驱公事 ,传递文书 ,迎送搬担等役使 ,或负责维持治安 ,管理仓场库务收支等。地方吏人权势的增长 ,与地方政务管理的复杂化、官员无力治吏等有密切关系。

宋代州级公吏制度研究

两宋时期 ,地方官僚机构中朝廷命官的数量并不多 ,日常行政事务主要由广大吏人及公人承办。在州府之中 ,地位稍高的吏人负责官物的督征与押运上缴、协助官员办理刑狱诉讼、管理账簿等政务 ,并监管下等公吏。地位较低的公人奔走于各官府之间 ,承办各类杂务 ,并接送官员、掌管官库出纳等。州级公吏人数众多 ,在地方行政运作中影响广泛 ,其权势的增长与地方政务管理的复杂化、官员任用制度本身存在的问题等 。

债权人会议制度的若干问题

债权人会议是“实现债权人破产程序参与权的机构”。债权人会议的制度构建和运作方式以及债权人会议的职权设定等均应围绕此一定性展开。为便于充分实现债权人的破产程序参与权 ,应当承认和强化债权人会议的听取报告权、选任常设的监督机构权、决定营业的继续和停止、指示破产财产的管理方法等职权 ,这在我国目前“破产逃债”

终身雇用制历史考察

终身雇用制是一个内涵丰富的概念。它的最初形态为江户时代的奉公人制度 ;在明治维新后近代资本主义工矿业企业得到初期发展的基础上 ,经过甲午战争、日俄战争 ,于第一次世界大战以后 ,开始进入制度化阶段 ;在战前军国主义统制经济体制下初步确立 ;在战后民主化改革和经济恢复的基础上得到继承和发展 ;在 6 0年代日本经济进入高速成长阶段以后发展成熟并最终确立 ,成为战后日本经济成功的重要原因之一。终身雇用制出现伊始 ,就是后进社会日本对封建传统妥协的产物 ,其中蕴涵着它自身的矛盾性。

“端公”称谓小考

"端公"是一个携带着多重文化密码,层累了复杂社会因缘的称谓,在可确知的三种历史语义中",侍御史""、公人"之语义已成为历史的陈迹,而"巫师"则成为"端公"称谓的主导性语义。

价值涂层、政治正确与自我规训

涂层问题本质上是一个价值问题,一切美好的东西都可能被用来涂层。政治正确是一种典型的价值涂层,对于"文明人""组织人"来说是心照不宣的理性选择,也是不可逾越的底线。政治正确、价值涂层凸显了公人与私人的矛盾,其内外张力的维持依赖于自我规训,自我规训的失败将导致内爆。价值涂层是以某种价值理念共识为前提的,而涂层的脱落正是源于这种共识的危机。价值涂层不可避免,只能减少或将之引向正面,减少涂层的根本之道在于解决社会结构的斑驳问题。

论日本终身雇佣制的形成

江户时期以家族为核心的奉公人制度,随着经济的发展,社会的进步,逐渐向普遍雇佣制度进行转化,并于二战前后,正式形成了日本历史上著名的终身雇佣制。该制度不仅具有鲜明的日本文化因素,也反映了日本社会的经济特征。

识人之明

山公与嵇、阮①一面,契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交②,问初识小古文公。公曰:“我当年可以为友者,唯此二生耳!”妻曰:“负羁③之妻亦亲观狐、赵④,意欲窥⑤之,可乎?”他曰,二人来,妻劝公止⑥之宿,具⑦酒肉。夜穿⑧墉⑨以视之,达旦⑩忘反。公人曰:“二人何如?”

何妨吟啸且徐行

纵远山,淡如云烟;前路,崎岖蜿蜒。汴梁城外,天色黯淡,北风凄厉,小雪飘忽。城外驿道上,一行三人,顶风冒雪,迤逦往东南而行。因时值年关,天气寒冷,行人稀少,这三人便显得格外醒目。骑马者为一中年男子,身形消瘦,脸色苍白,衣衫单薄,一副久病的神情。他坐在马背上,双手扶鞍,强打精神,勉力前行。他的左右各一青壮男子,均公人打扮,一手遮面,一手抚佩刀,“陪伴”而行。

试论宋代士大夫司法活动中的人文主义批判之精神

试论宋代士大夫司法活动中的人文主义批判之精神陈景良“士志于道”本是儒学的一个悠久传统。孔子有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”①宋之士大夫生活于忧患之际，奋起于汉唐之后，绍先圣之道统，承陈、范之素志。②“言...