14、15世纪天主教公会议至上主义的思想内涵

14、15世纪,天主教各界在"公会议至上主义"思想指导下进行了一场致力于结束天主教会分裂的"公会议运动"。这期间先后召开比萨公会议、康斯坦茨公会议、巴塞尔公会议,形成了复杂完整的公会议至上主义思想。即公会议至上主义主张定期召集公会议处理教会事务;教皇的权力受枢机主教的约束,在枢机主教的建议、同意、指导和提醒下进行统治;教皇的权力来自教会的共同体,为教会的福祉行使权力。这种思想抛弃了中世纪基督教传统的权力源自最高存在者的观念,从崭新的角度回答了公权力的来源与公权力的制约等问题。

宗教改革前利奥十世面临的教会困境

作为教皇的利奥十世,既是教皇国,这一世俗性国家的统治者,更是基督教,这个普世属灵组织的最高首 脑。然而,利奥十世时期的教会却面着前所未有的挑战。这种挑战不仅来自于1517年马丁·路德掀起的宗教改革的风暴, 更源自几个世纪以来逐步形成的公会议主义的挑战、教会世俗化带来的负面影响和反教权主义的兴起,这些成为利奥 十世在宗教改革爆发前就不得不面对的三大困境。作为教皇的利奥十世,他所面对的是困境之下罗马教廷正统性的丧 失,教会的腐化堕落,教众的信仰的涣散。可以说,宗教改革之前的教皇和教会早已问题重重。马丁·路德的《九十五条 论纲》则给教会这匹骆驼压下了最后一根稻草,最终酿成了西方教会的大分裂。

中世纪末期高卢主义的理论建构——科姆·基米耶《布尔日国事诏书注释》中的王权与教权

1486年,巴黎教会法学家科姆·基米耶出版了《布尔日国事诏书》的注释本。在这部高卢主义理论经典中,基米耶阐明了高卢主义的王权与教权观念。就王权而言,基米耶主要论述了“法国国王不承认世俗上级”、男性世袭、王国不可让与、高等法院限制王权等原则。就教权而言,基米耶突出了公会议至上主义的立场,并努力将教会组织实践“司法化”。他反对教宗通过圣俸授任敛财,反对越级直诉教宗,但同时也反对王室司法官员通过“滥权上诉”攫取教会司法权,极力维护“教会自由”。通过对《注释》作系统梳理可以发现,基米耶的王权与教权观念存在同构性,但他并没有将公会议至上主义的教会学照搬到有关法兰西王权的论证之上,而是根据法国的情况作了适当的调整。《布尔日国事诏书注释》所反映的王权和教权理论建构有助于解释,16世纪法国为何没有推行类似于英国的基米耶宗教改革。