“公冶长识鸟语”传说浅论

“公冶长识鸟语”传说约产生于一千五六百年前。古代文献中的“公冶长识鸟语”传说 ,内容较单一 ,基本上就是围绕着“公冶长因识鸟语入狱 ,又因识鸟语出狱”这个叙事中心来演绎故事。今天流传于民间的“公冶长识鸟语”传说 ,内容更加丰富。将其加以分类 ,大致有三 :一是关于公冶长获取识鸟语本领的故事 ;二是公冶长因识鸟语入狱 ,又因识鸟语出狱的故事 ;三是因公冶长识鸟语而发生的其它故事。“公冶长识鸟语”

《论语·公冶长第五》新论

《论语·公冶长第五》"子曰道不行"一段在历史上主要有三种断句方法,相应地也就有了不同的解释,但都分为两层意思理解。依据更多的史料,遵循现代训诂学原理进行考察,本章还可以有新的理解思路:采用新的断句方法,从三层理解文本,这种理解前后一贯,也符合先秦语法规律。

《论语》“公冶长”“雍也”篇疑义章句解读

《论语》"公冶长"篇、"雍也"篇有许多章句在古今众多注解中存有疑义,甚至被误读,对我们研究《论语》及领悟《论语》的思想造成障碍。本文将在质疑古今权威注解(分别基于朱熹《四书章句集注》和杨伯峻《论语译注》)的基础上,对此两篇中的一些疑义章句重新解读,以求教于诸位同仁。

以道驭器——《论语·公冶长》绎读

《论语》的编排有其逻辑性,《公冶长》篇以公冶长为题,暗示此篇与言语科相关,更准确地说是以子贡为教育对象,试图让子贡摆脱"器"的局限,以仁(道)来驾驭外显之才(器)。而子贡这类型学生要上达仁(道),不能走自诚明之路,而只能由器入道、自明而诚。这个修行方法,对于解决今天的器物危机有重大意义。

身陷囹圄 心向自由——公冶长典故的含义及其在唐诗中的运用

梳理唐前及唐代史料发现,公冶长典故有三重含义:身在缧绁之中、非罪说和解鸟语。《全唐诗》中提及公冶长典故的诗作共有11首,典故使用时存在化用前人成句现象,并较多使用"非罪说"这一含义,以表达创作者们深陷囹圄时的愤懑之情。

公冶长二疑

公冶长向来被认为是孔子弟子,《论语》公冶长篇中记载孔子以其子妻之。公冶长的生平事迹见于古文献中只有"公冶长解鸟语"的相关传说。本文针对公冶长是否真为孔子弟子,"公冶长解鸟语"是否真有其事这两个问题提出了笔者的一些简略看法。

《公冶长背诺》——讲究诚信很重要

【古文小故事】公冶长背诺请你像我这样读:世传/公冶长/能解百禽语。一日,有鸱/来报长,曰:“冶长,冶长!南有死獐!子食其肉,我食其肠!”公冶长/应而往,果得獐,然/其无意/饲鸱以肠也。鸱/是以/怨之。居/无何,鸱/又来/报/如前。长/复往,望见数人/围一物而哗。长以为死獐,恐人夺之,遥呼曰:“我击死也!我击死也!”至,乃一死人。众/遂逮长/见邑宰。宰审问,长/再三辩,宰曰:“尔自言‘我击死也’,何为诈?”冶长/无以对。

公冶长书院

森森古木阅沧桑。书苑清游瑞气祥。千载流觞传大道，满山幽景揽秋光。胸怀堪比海天阔，哲训犹如汶水长。往事如烟谁记取，遗风流韵入新章。

《論語·公冶長》“令尹子文”章解義

《論語·公冶長》章十八,總章一百一十:子張問曰:'令尹子文三仕爲令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?'子曰:'忠矣.'曰:'仁矣乎?'子曰:'未知,焉得仁?''崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如?'子曰:'清矣。'曰:'仁矣乎?'曰:'未知,焉得仁?'

海上交通与“乘桴浮于海”新证

《论语·公冶长》“乘桴浮于海”中的“海”意为“海外”。从语境来看,它非泛言,而是实指。关于它的具体所指,历代学者多有争论。本文试图从当时人的海外观和齐鲁之地的航海能力两个崭新的角度,来论证解决这个问题。“海外”指四海之外,即君王或天子统治区域以外的其他国家或地区。孔子时代的齐鲁之人有着较强的海上交通能力,他们尤其和朝鲜有着密切联系。综合来看,“乘桴浮于海”中意为海外的“海”即指朝鲜。孔子在学术主张得不到推行的情况下想去朝鲜,可以得到《论语·子罕》“子欲居九夷”的辅证。他的这一想法可能是受到了商末箕子事迹的启发。

《论语》“无所取材”的“材”为“木材”

《论语.公冶长》中的"由也好勇过我,无所取材"中的"材"历来有两种解释。一为名词"木材";一为"材"通语气词"哉"。文章通过对同时代汉字功能的使用、《论语》整体文情语境的考察,认为"材"当为"木材"。

浅谈《论语》中的交友之道

在《论语》中,孔子构建了一个“仁学”体系,《国语·周语下》记载: “言仁必及人”,同样,孔子在谈论“仁”的时候极大部分都涉及人际关系,这也就是我们所说的“仁学即人学”。在人际关系中,朋友作为重要的交际对象,是日常生活的重要组成部分。目前已有二十余篇研究中,多数研究者简单地将《论语》交友之道概括为为何交友、如何择友以及如何相处三方面,其中部分文章甚至仅选取个别文句分析,没能把交友思想与孔子整个思想体系的关系交代清楚,又或者将文章重点放在对其现代启示的发挥上,影响了对这一思想的完整理解。本文拟通过全面梳理《论语》之中的相关语句,在孔子整个思想体系之中去把握《论语》中的交友之道。

解读《论语》

《论语》公冶长篇颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”【译文】孔子坐着,颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道:“何不各人说说自己的志向?”子路道:“愿意把我的车马、衣服同朋友共同使用,坏了也没有什么不满。”颜渊道:“愿意不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。”子路向孔子道:“希望听到您的志向。”孔子道:“我的志向是,老者使他安逸,朋友使他信任我,年轻人使他怀念我。”

解读《论语》

《论语》公冶长篇子谓南容,"邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。"以其兄之子妻之。【译文】孔子评论南容说:"国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。"于是把自己的侄女嫁给了他。【评析】本章里,孔子对南容也作了比较高的评价,同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然,他能够把自己的侄女嫁给南容,也表明南容有较好的仁德。

解读《论语》

《论语》公冶长篇宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”【译文】宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

浪漫最是迷人处:不似——张茂材其人其艺

张茂材先生1894年出生于山东安丘赵戈乡解戈庄。安丘乃齐鲁文化重地,凝结着历代文脉精华。稷下学宫、百家争鸣的自由思想,董家庄汉墓艺术呈现的奔放高朴,孔孟先贤、公冶长、有子、郑玄、盖公等的人品文章……无不成为安丘当地文士学人的滋养。张茂材先生天资聪慧,正直不阿,又酷爱绘画。少时私塾启蒙时,他曾不顾老师的严罚,偷偷画画,情状颇似日本17世纪的画僧雪川,被绑在寺院柱子上,还用脚趾蘸着泪水画出灵动的小老鼠。

知才不知仁,夫子意深深--《论语》一则赏读

孟武伯问①:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也②,千乘之国,可使治其赋也③,不知其仁也。”“求也何如④?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如⑤?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”--《论语•公冶长》孟武伯作为鲁国大夫,有选用人才的权力。孟武伯首先向孔子打听的是子路:“子路具备仁德吗?”用字来尊称仲由,可见孟武伯对子路是很敬重的。

解读《论语》

《论语》公冶长篇子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”【译文】孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”【评析】孔子在当时的历史背景下,极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通,打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇,可以跟随他一同前去,但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。