《孟子·公孙丑上》“善为说辞”段考实

《孟子·公孙丑上》"善为说辞"段之"善言德行"当读为"善焉德行",不是说冉牛、闵子、颜渊三子"善于阐述道德",而是说冉牛、闵子、颜渊三子在"德行"操守上非常突出;"辞命"不是指"言语""辞令",当读为"司命",指主管政务,也就是执政;"不能"当读作"不耐""无奈",是"无可奈",没有人能奈何、无人能及的意思。此段文字,在定义孔子及其杰出弟子的地位和成就上有不可埋没的意义。

“全球第一CEO”的成色

评价公司治理的成效还是要从公司治理的目标谈起,目标达成了,说明治理有效;没有达成,至少和优秀无缘。目标确定后,必须设置清晰的时间表、路线图,这样才能在前进的道路上不陷入迷茫春秋时期,孟子曾在齐国任职。当时他有一个齐国的学生,名叫公孙丑。一天,公孙丑问道:“先生如果在齐国当权,像管仲、晏子那样的功业可以再度兴起来吗?”孟子说:“你可真是个齐国人啊,只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西:‘您和子路相比,哪个更有才能?’曾西不安地说:‘子路可是我父亲所敬畏的人啊,我怎么能和他相比呢?’那人又问:‘那么您和管仲相比,哪个更有才能呢?’曾西马上不高兴起来,说:‘你怎么拿管仲来和我相比呢?管仲受到齐桓公那样信任不疑,行使国家政权那样长久,而功绩却是那样少,你怎么竟拿他来和我相比呢?’”孟子接着说:“曾西都不愿做管仲那样的人,你以为我愿意做那样的人吗?”

很重要的四颗心

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也。——《孟子·公孙丑上》译文同情心是仁德的开端,羞耻心是义举的开端,辞让心是礼法的开端,是非心是智慧的开端。人有这四种开端,就像他拥有四肢一样。

脍炙人口

春秋时期,在大教育家孔子的门徒中,有鲁国南城曾氏父子两人。其父名点,字皙;其子名参,字子舆yú。父亲特别爱吃羊枣,俗称牛奶柿子。儿子是个孝子,父亲去世后,他竟不忍心再吃羊枣了。后来,孟子的弟子公孙丑对这件事非常不理解,于是就去向老师孟子请教。公孙丑问道:“脍炙(烤肉丝)和羊枣比起来,哪个更好吃?”孟子回答:“当然是脍炙好吃了,这个世界上没有一个人不爱吃脍炙的啊!”

青少年读经教育的几个观点

1中国的基础教育,是有其特殊性的。西方的国民教育,除了“学堂”,还有“教堂”,也就是说,西方人的世俗教育是建立在有宗教教育的基础之上的。与之比较,中国的教育整体而言是基于没有宗教教育的基础上的,宗教没有成为我们中华民族精神信仰的保障体系,我们信仰体系的载体和传播手段,是经学而不是神学,是学堂而不是教堂;我们尊奉的是圣贤,而不是神灵,这是我们文化上的一个重要特点,是我们自己的文化传统,是我们自己的文化特色和文化实现路径。

上古时期“尔”“汝”考察

关于上古时期"尔""汝(女)"的用法,前人已做过不少研究,如高本汉在1929年发表的《原始中国语变化语说》一文中通过对《论语》、《孟子》、《左传》的考察而得出结论说:"女"字(或"汝"字)主要作用,在主格(或亦在从格,从例少不能确定)。至足格之"女",《论语》得其例一,《孟子》无例可引。

中外作家忏悔心态比较

我国汉语中的“忏悔”一词,源出佛教,意谓“从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔”[1]。从心理机能来看,忏悔实际上是人类有史以来,随着理性意识的觉醒,基于羞耻感的一种生命意识,如同孟子讲过的“无羞恶之心,非人也”(《公孙丑上》),因而忏悔亦是人类寻常可见的一种心理状态。根据心理意向,忏悔大致又可分为人性忏悔、人格忏悔与人生忏悔三种类型。

子张之儒对原始儒学的继承与偏离

子张之儒对原始儒学的继承与偏离丁原明子张之儒，韩非列为儒家八派之首。然而，孔子批评“师也过”（《论语·先进》），孟子说他只得“圣人之一休：”（《孟子·公孙丑上》），而荀子则斥他为“贱懦”（《荀子·非十二子》）。这是为什么呢？在我看来，其主要原因就是子...

修身与养性:阐释“孔孟之道”

【专题解释】本专题以精读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》为主,辅以联读《孟子·公孙丑上》(节选)等,管中窥豹,梳理“孔孟之道”的核心理念“仁”,并进一步探讨“仁”与“礼”的关系,尝试辨析孔孟“仁学”思想的差异。

拔苗助长的选修课程——以苏教版高中语文选修教材为例

我们都熟悉下面一则寓言： 宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其家人曰：＂今日病矣!予助苗长矣!＂其子趋而往视之,苗则槁矣。

孟子“五伦”说考议

孟子的“五伦”说,继承了前人的观念,进而把它凝固成一个稳固的系统理论。“五伦”说概括了孟子对如何处理亲缘关系和社会政治关系的看法,其观点具有明显的阶级局限,但同时这一观点又影响到社会的稳定发展,具有一定的积极意义。

读《读四书大全说·孟子篇》

王船山在《读四书大全说》的《孟子篇》 (以下简称“本篇”)中,发挥并发展了孟子的思想,有的是撇开后儒的种种曲解、误解,恢复了孟学的原貌,而更多的是通过传孟、注孟,表达了他自己的观点,这就是他自己说的“六经责我开生面”“本篇”对程朱有关孟学的论述或注释,有所推崇,但也指出程朱特别是朱熹注孟太“疏略”甚至存在“差错”,或者“带些呆气”,“永得立言之旨”。如果说,船山平时是“修正程朱”,(嵇文甫语)那么“本篇”却主要是批判程朱。兹分述如一下:

孟子德育思想刍议

孟子是战国中叶一位大思想家、大教育家。是孔门后学、属于子思一派。他一生的遭遇与孔子相似,壮年以后从事教学,有弟子数百人,他经常带领着他们到梁、齐、宋、鲁、滕、薛等国去游说,但也终究未被任用,故“退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。(《史记·孟荀列传》)正象《论语》是研究孔子的最可靠文献一样,《孟子》也是研究孟子哲学、政治、教育思想的直接材料。由于儒家在教育实践中是把德育摆在首要地位的,故本文专就孟子的德育思想作些粗浅的议论。

“管仲以其君霸”的“以”字索解

《孟子·公孙丑上》里有这么一句话:“管仲以其君霸,晏子以其君显。句中的“以”字,据王力先生主编的《古代汉语》1981年修订本第一册第298页注:“以,介词,凭着。”依此,则全句只能理解为:管仲凭着齐桓公称霸,晏子凭着齐景公显名。这样理解“以”字,显然不符孟子原意,因为它有违于历史事实。众所周知:春秋时,管仲相桓公,通货积财,富国强兵,尊周室,靖四方。

孟子性情观发微

孟子在《公孙丑上》中将对性善的论证诉诸人的情感体验。孟子论中的所谓“四端”之心，实即儒家传统性情观中的“情”。它被孟子理解为人性感物之后所自然萌生的最初的心理情感反应，它具有真确的、直觉的特征。孟子在儒家性情观伦理思想方面的一个重要贡献是：最早尝试对情与欲加以二分。

求疵录

“请一些有经验的儿科大夫充任‘电话医生’,就有关儿童疾病、饮食营养、健康保健等问题进行咨询,解答患儿家长提出的问题”。(《家长呼唤儿科电话医生》,《光明日报》1993.1.28第6版)

说“拔萃”

据介绍,某出版社“隆重推出”一套大型文学丛书《古今中外文学名篇拔萃》。“拔萃”一词源于《孟子》。《孟子·公孙丑上》:“出于其类,拔乎其萃”。“拔”的意思是超出;“萃”原是草丛生的样子,引申为聚在一起的人或事物。发展为成语“出类拔萃”,就是超出同类之上的意思。令人不解的是,既谓之“名篇”,自然是“拔乎其萃”的了,何需再赘以“拔萃”二字?更令人不解的是,有篇介绍这套丛书的文章竟然说:“这套丛书……把古今中外文学之草‘拔’在一处。

《盂子》中有关“民”的称代词

孟子是中国古代伟大的思想家,他主张“仁政”,以缓和统治阶级和人民的矛盾。他指出:“民为贵,社稷次之,君为轻.”(《孟子·尽心下》)他非常“重视人民生存的权利”杨伯峻《孟子译注·导言》)。因此,“民”成了《孟子》一书的主要议题之一。在《孟子》里,称代“民”的词就比其他书多得多,据统计约有二十个。它们是:

论孟子的民本主义思想

孟子是战国时期儒家的代表人物,他处在奴隶制已经崩溃封建制正在确立的时期。有周以来众建之侯国,历长期而激烈的战争,已变为七雄并峙的局面。“当是之时,秦用商鞅,富国强兵,楚魏用吴起、战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子,田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤”(《史记·孟荀列传》)。这是说,此时各国统治者,纷纷变法,破奴隶制为封建制,发展生产,富国强兵。