惠施“历物之意”说

惠施,宋国人。他的生卒年限,近人考订为公元前三七○——三一○年。他的一生行事,我们所知道的,有以下几点:(一)他曾作过魏相,充当齐魏两国徐州相王的主谋人,在政治上主张“去尊”和“偃兵”。他在魏国的政敌是张仪,公孙衍却很崇尊他。(二)他的年岁略长于庄子,死在庄子前,和庄子是朋友。他们二人时常争论一些学术上的问题,庄子虽一再批评他,也很怜惜他,推重他。他的“汜爱万物,天地一体”的思想曾给予庄子以一定的影响。(三)他著书很多,“其书五车”;喜和人辩论,有时到了“说而不休,多而不已”的地步;可惜他著的书都失传了。

“短长书”释名

传世之《战国策》本非一书,刘向《战国策叙录》云: 所校中《战国策》书,中书余卷,错乱相糅莒;又有国别者八,篇少不足;臣向因国别者略以时次之,分别不以序者以相补,除复重,得三十三篇。……中书本号,或曰“国策”,或曰“国事”,或曰“短长”,或曰“事语”,或曰“长书”,或曰“修书”。臣向以为战国时游士辅所用之国为之策谋,宜为“战国策”。中书原名,“国策”、“国事”、“事语”的含意比较显豁,而“短长”、“长书”、“修书”三名则较为费解,至今尚无令人满意的解释。刘向是把“短长”认作纵横术的。《叙录》说:“当此之时,……苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、

魏国的人才之失

战国时,魏国率先变法,在诸侯争雄中抢占了先机,也形成人才鼎盛的局面。但随着吴起、乐毅、孙膑、商鞅、范雎、张仪、公孙衍、尉缭、姚贾等人先后离开,魏国也迅速降为二流诸侯国,只能任由周边大国摆布了。人才鼎盛公元前453年,赵襄子、魏桓子、韩康子发动三家分晋。

铜豌豆与橡皮泥的不同选择

摆在孟子面前有两条路,一条是做张仪、公孙衍那样的纵横家,靠滔滔雄辩游说诸侯,从而“朝为田舍郎,暮登天子堂”;另外一条路是不忘“仁政”初心、坚持“王道”理想,奔走于各国之间游说诸侯,推行仁政王道。走前一条道路,孟子可能是远超苏秦、张仪那样的纵横家,后一条道路则可能是理想灰飞烟灭。

威武不屈

[成语出处]《孟子·滕文公下》[成语释义]威武:权势、武力。屈:屈服。强暴的压力不能使之屈服。用来表示坚贞顽强。[近义成语]坚贞不屈[反义成语]奴颜婢膝战国时期,各诸侯国有强有弱,强国想争霸天下,弱国想自保。于是,说客应运而生,他们游走在各诸侯国之间,到处游说,宣扬自己的政治主张。公孙衍和张信是众多说客中的佼佼者,二人都能言善辩,很有本事,而且极有威严。据说,他们气势逼人,诸侯都惧怕他们。

威武不屈

战国时期,各诸侯国有强有弱,强国想争霸天下,弱国想自保。于是,说客应运而生,他们游走在各诸侯国之间,到处游说,宣扬自己的政治主张。公孙衍和张信是众多说客中的佼佼者,二人都能言善辩,很有本事,而且极有威严。据说,他们气势逼人,诸侯都惧怕他们。

以“知人论世”为钥,探究《〈孟子〉三章》的教学方法

《孟子》是浅易文言文的代表,《义务教育语文课程标准(2011年版)》对文言文阅读的要求就是阅读浅易文言文,并让学生能够借助注释和工具书理解文章基本内容。八年级学生在经过一年的文言文教学熏陶后,已能基本达到此要求,但是,因为《〈孟子〉三章》(《得道多助,失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患,死于安乐》)的特定时代背景和孟子独特的生平经历,这三篇文章如果只按照常规释义,是不能让学生对其有更深入的理解和解读的,更遑论去理解孟子斥责公孙衍、张仪等非大丈夫的原因。

再说道德

“说道德”一文发表后,好几位热心的朋友写信来,提出了一些意见。这是非常值得欢迎的。在说道德一文中,有这样一段:“由此看来,道德是阶级的道德,道德是随着阶级统治的改变而改变的。

牛马一起拉车会怎样

公孙衍为魏将,与其相田需不善。季子为衍谓梁王日曰:“王独不见夫服牛骖(can)骥(ji)乎?不可以百步。今王以衍为可使将,故用之也;而听相之计,是服牛骖骥也。牛马俱死,而不能成其功,王之国必伤矣!愿王察之。”

《七国考》《法经》引文真伪析疑

读了杨宽同志的《战国史》修订本《后记》,得知他对明董说《七国考》《法经》条引文有新的见解,认为:"桓谭《新论》是南宋时散失的,董说这条引文究竟从哪里转引来的,无从查考,实不足信。"对此,笔者有些疑虑,顺着这条路径,试作进一步的探索。一、《法经》及存在的问题解放以后,史学界注意李悝《法经》的人多起来了。

以中国纵横家思想评论动画作品《秦时明月》

本文通过对动画作品《秦时明月》分析鬼谷派的纵横家思想。首先简单介绍了动画作品的基本内容;接着着重分析了鬼谷派的纵横家思想;最后分析了纵横家思想带来的影响。

生意经与外交与美国

“生意经”者做买卖的方法或门路也。《史记·货殖列传》上就记有不少这样的经商之道,诸如“贵上极则反贱,贱下极则反贵”,“贵出如粪土,贱取如珠玉”,等等。“生意经”就其原意而言,可以说是一个“中性”词,原本无褒贬。但是中国社会长期以来商品经济不发达,直到几年前“商品经济”这几个字还被扣上“姓资(产阶级)”的大帽子,或者起码被认为是与中国现存社会无缘的。

面对学生的崇拜偏差,孟夫子这样说

以顺为正者,非"大丈夫"孟子和学生景春促膝长谈。景春不无羡慕地说:"公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?"这个反问句中,"岂""诚"二字可以看出景春的钦佩。很显然,此二者是他心目中的偶像。在主张纵横之术的景春眼中,公孙衍和张仪实为"业内大咖":公孙衍曾在秦国为相,又曾佩五国相印;张仪在秦惠王时为相,游说六国连横以服从秦国。这两位风云人物掌握百姓命运、左右天下局势,一生气诸侯就害怕,一安静天下就太平。

古人窃听有利器

头枕"地听"器、身背"矢服"具、深藏"竹管窃听器"、攻城隧道战、听瓮占先机斯诺登"窃听门"的风浪渐低,美国又被曝监听全球,这真可谓是一波未平一波又起。监听手段那也是多种多样,又是侵入手机电脑,又是在使馆立白盒子。其实,在中国古代电子监视技术还没发明之前,监听也已经存在了。

秦灭六国

商变法之后,秦国一跃成为诸侯国中的实力最强者,其他诸侯国都十分忌悼强盛的秦国。在纵横家公孙衍的推动下,魏、韩、赵、燕、楚五国组成联军,一起攻打秦国。乍一看,秦国的局势非常不妙,但实际上,五国联军各怀鬼胎,都希望别人出力,自己坐收渔翁之利。

有志,才有底气感谢贫穷

《感谢贫穷》一文火了,考上北大中文系的寒门学子王心仪没想到,这篇文章让人对她的命运给予更多关切的同时,也引来热议,很多声音说:你不该感谢贫穷.贫穷不是好东西,你要告别贫穷……趋利避害,是人的本能。千百年来,人性的种种特质并无太大变化,正因此,先哲圣贤们留下的文章里,那些人文光辉仍在烛照万代。'感谢贫穷'这一说法亦然。王心仪不是第一个感谢贫穷的人,古人中,安贫乐道的比比皆是。究其核心,其实不在于贫富本身,而是一个人处于困境时,当以何种心态与姿态来面对。在这个层面上来理解王心仪的感谢贫穷,才会真正懂她。

语文同步写字·中小学生必背古诗文(连载·27)

景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”