公孙龙诡辩哲学批判

公孙龙是先秦“名家”学派的代表人物之一。所謂“名家”,用我們現在的話来說,就是以谈說思維形式及其規律为特色的一种学派,或邏輯学派;不过他們在討論邏輯问題的时候,往往犯着形而上学毛病(相对化或絕对化),成了詭辯,所以也可叫做詭辯学派。于是那些在正确討論邏輯理論的思想家,如《墨辯》作者,在习慣上,倒不归在“名家”里了;其实他們倒应该叫做真正的“名家”。

公孙龙的“白马非马”与“而指非指”

公孙龙的“白马非马”与“而指非指”吴毓江“白马非马”是公孙龙哲学的一个基本论点。他的理由是：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：‘白马非马’。”（《公孙龙子·白马论》）这段话令人感到一股浓郁的诡辩气息。经过我的认真查核，依据陈...

公孙龙哲学批判

公孙龙哲学作为一种思想体系,已经成为历史的东西了。现在来研究它,不单是给它作个唯心或唯物的结论就算了事,更主要的是运用马克思列宁主义方法通过对这个哲学体系的分析、批判,揭示出它在认识论上的失足所在。列宁在批判马赫主义的时候,说过这样一段十分重要的话:“我在这些论文里给自己提出的任务。

读《公孙龙子新注》

屈志清同志的《公孙龙子新注》,作为中国哲学史学会主办、湖北人民出版社出版的《中国哲学史丛书》第二本正式与读者见面了。 《公孙龙子新注》一书,写得是成功的,读后使人觉得内容详而不烦,简而不淡,提要钩玄。既便于初学者研读,也可供专业工作者参考。 对于《公孙龙子》一书,唐时曾有陈嗣古。

先秦逻辑大师——公孙龙

先秦“名”家公孙龙,其人其书,古今交毀,古毀之为“奸人”、“怪说”;今斥之为唯心主义形而上学的“诡辩”。古人由于历史局限、阶级偏见,自不屑言。今天,如不对之作历史的、实事求是的分析,或拾古人牙慧,或囿于成见而加以种种不实之辞。

《指物论》的朴素唯物主义与辩证法

指谪公孙龙哲学是唯心主义的,主要是从其《指物论》入手的。有些论者误解“指”、“物”之义;割裂“物莫非指,而指非指”这一统一而不可分割的完整主题,迳直把“指”解释为“意识”或“概念”,进而把“物莫非指”说成为“万物没有不是意识或概念的显现”,从而定公孙龙的哲学为唯心主义。

评公孙龙

春秋战国时代,是中国由奴隶制向封建制过渡的"天崩地坼"的大变革时代。公孙龙生当战国末期(约为公元前三二○年——前二五○年),代表虽已被打翻在地、但还不甘心死亡的奴隶主阶级的利益,是绝对主义唯心主义哲学的典型代表。"四人帮"是国民党反动派的残渣余孽,代表被打倒了的地主、资产阶级的利益,他们的那种只讲斗争,不讲同一,以及什么"宁要"、"不要",对事物绝对肯定或绝对否定的哲学,同公孙龙的绝对主义唯心主义完全是一路货色。"四人帮"的御用写作班子唐晓文(化名辛风)对公孙龙大肆吹捧。

“离坚白、若悬寓”的认识论意义

公孙龙哲学被认为是多元的主观唯心主义,主要是据其《坚白论》中的“离坚白”主题推论的。然而,论者对《坚白论》并不甚解,对“离坚白”尤为曲说,说公孙龙只承认世界上存在着多元的“感觉要素”(如“坚”、“白”等等),公孙龙所说的“物”只是“感觉要素的复合”,而且其“感觉要素”又是神秘地“自藏”着,所以他的哲学还是神秘主义的唯心论哲学云云。我们不赞同这些看法。在深入研讨这一问题之前,有必要先探究一下《坚白论》所阐明的内容。