南朝梁代“公宴”文化与“公宴诗”研究

魏晋以降,宴饮活动频繁,“公宴”成为士人交往的重要场合。从目前已知的文献来看,“公宴”一词出现的时间相对较晚,其被大量使用至少要在南朝梁代以后。《文选》单列“公宴诗”一类,考究其选录标准可知,梁代所谓“公宴”,主要指皇帝、皇太子所主持的宴会。《梁书》中有大量关于“公宴”的记载,时间上至天监元年(502年),下至大宝元年(550年),几乎贯穿梁代始终,可以呈现出梁代“公宴”文化之繁盛。然而由于先唐文献散佚严重,目前保存的梁代“公宴诗”来源复杂,其可靠性有待商榷,与梁代“公宴”概念本身亦存在些许差异。这些“公宴诗”大多为“游戏”之作,供梁代统治者满足自身的文化娱乐需求。

论建安公宴诗及其典范意义

建安公宴诗在抒情内涵和语辞表现方面所反映出的艺术风貌中深具 论 建 安 公 宴 诗 及 其 典 范 意 义 “风骨”的精神气质 ,而且它对于公宴题材的确立 ,表现内容的开拓及其艺术风格和技巧的示范作用都决定了其具有典范的意义。

清宣统元年(1909年)北京学界 公宴伯希和事件再探讨

伯希和于1909年访问北京期间,向京师一批学者展示其随身携带的部分敦煌文献,北京学界随后公宴伯希和,达成今后影印、刊布法藏敦煌文献的口头协议。日本人田中庆太郎在1909年11月发表的《敦煌石室中的典籍》一文中,记录这次公宴时间为1909年9月4日。数十年来中外论著多采用此日期,但该日期明显有悖于其他相关史实。恽毓鼎在1909年10月4日日记中记录了公宴之事,为确定公宴日期提供了另一个选择,但仍属于孤证。2012年12月刊布的宣统元年八月廿二日(1909年10月5日)恽毓鼎致沈曾植信,再次将公宴时间锁定在1909年10月4日,并提供了更多的相关信息,从而最终解决了公宴时间问题。本文对这封恽毓鼎致沈曾植信进行了全方位的分析和研究,讨论了北京学界公宴伯希和的前因后果,论证了公宴伯希和日期为1909年10月4日的正确性,揭示了这封恽毓鼎致沈曾植信在伯希和1909年北京之行研究中所具有的史料价值。

中国传统公宴进食方式改革论

对分餐制研讨，需要有明确的对象，一定的原则和方法。对中国传统公宴进食方式改革，本文推崇“一人双筷制”，并对其推行提出自己的见解。

在马来西亚华侨华人举行的公宴大会上的讲话

尊敬的马来西亚总理对华事务特使、马中商务理事会主席黄家定先生，女士们，先生们，朋友们：很高兴在吉隆坡与各界新老朋友欢聚一堂。这里处处洋溢着新春的喜庆气氛，使我倍感亲切。首先，我对你们给予我和代表团一行隆重热情的款待表示衷心的感谢!

本市十八团体公宴段祺瑞

今午在市商会举行段致谢词三时散会段祺瑞氏抵滬后,连日与党政名流酬应颇忙,今午十二时本市各界特在市商会大礼堂公宴段氏,商会大门交叉党国旗,白布横书:'上海各界欢迎段公芝老大会'等字样,租界当局特加派中西武装探捕二十余人,分驻门首及天后宫附近以资警卫,宴席为大西洋西餐馆之素西餐,设在商会□事厅。公宴主人均为滬上著名公团,计上海市商会,上海市地方协会,公共租界纳税华人会。

潮州韩公宴

如果跟潮州的老一辈餐饮人聊天,他们会很严肃地说,潮州菜既不是潮菜,也不叫潮汕菜,潮州菜的历史很悠久。那么怎样以最快的速度,比如通过一桌菜就能大概了解潮州菜的特色呢?也许可以先试试“韩公宴”,然后再去大街小巷的小吃店寻觅。韩公即韩愈,他曾在1200多年前被贬到潮州做刺史。虽然他只在潮州待了不到一年,但是潮州人世世代代都念着他的好,祭鳄台、韩文公祠、韩山书院等历史古迹皆为韩公而设,韩江、韩山也是为了纪念韩公而易名。

伯希和1909年北京之行相关事件杂考

法国考古学家伯希和于1909年访问北京期间,与北京学界有过学术交往,直接导致中国"敦煌学"的起源。北京学界为了结社集资、影印、刊布法藏敦煌文献,曾在六国饭店公宴伯希和。但由于史料缺乏、混乱,关于伯希和访问北京、北京学界公宴伯希和等事件的相关日期和细节等,长期存在着争议和未解之谜。此文依据最近刊布的几条新资料,对作者以前曾探讨过的相关事件主要问题重新进行了考证,确证了北京学界于10月4日公宴伯希和、伯希和于10月11日离开北京等日期的正确性,确定了公宴参加者"宾主廿四人"中19人的姓名,并修正了以前的某些观点。

论“赋得”诗

梁陈时期在宴集场合多有赋写前人诗句或诗题的＂赋得＂诗,大致可分为乐府和徒诗两类。有关＂赋＂的确切含义,存较大争议。其实＂赋＂应为＂赋法＂,取＂赋＂之本义,为诗法之赋。赋得乐府诗继承了永明赋题法又有新变,为此时拟乐府发展、转型创造了一良方。且形成了拥有一定创作程式的公宴咏物诗,对五言诗体式定型和律化,起了重要作用,也反映了逞才游艺、重娱乐的诗学思潮,对后代试帖诗的影响不容小觑。

真挚动人的思乡情——《杂诗》赏析及教学建议

《杂诗》是盛唐王维所写的组诗,共三首,五年制小语第八册课文里选的是其中的第二首。什么是杂诗呢?杂诗是指兴致不一、不拘流例、遇物即言的诗。古人根据题材、体式将诗分为若干类,如献诗、公宴、游览、行旅、赠答、哀伤、乐府等等,凡内容无法归入这些类别的,便列入杂诗。

山水诗的界定和分类

目前学界对山水诗的研究势头未减,而对山水诗的界定却比较含混,理论界定的朦胧必然造成作品分类不当,已构成进一步研究的障碍,有必要就此展开深入讨论。一什么是“山水诗”?多数人认为:将山水景物作为独立的审美对象,纳入诗歌的领域,并使之成为诗歌意象的主体。

山水方滋，当在建安

山水文学的出现是我国文学史上的一件引人注目的大事。刘勰说:“宋初文咏,体有因革。庄老告退,而山水方滋”(《文心雕龙·明诗》)。诚然,山水文学发展到晋宋,已蔚然大观,呈现出新面貌。但它并非“方滋”于此时。山水文学是自然美的映照,是人们将自然景色作为独立的审美对象,并纳入文学艺术领域,使其成为一种独立、完整的艺术珍品。根据这样的认识来考察山水文学的产生与繁荣,我认为,

漫谈北京的会馆

会馆掌故北京城内,特别是外城的前门、宜武门一带,过去存在不少会馆。明清以来直到近代,很多知名人物的活动都与会馆有关。明朝一代良相张居正,他的故宅是全楚会馆;而清初学者朱彝尊,在编纂他的北京史专著《日下旧闻》时所居住的古藤书屋,就在顺德邑馆之内。近代史上著名诗人、思想家龚自珍的故居,在宜外上斜街番邑会馆;

由刘桢诗漫话文气

魏晋南北朝文论、诗论多言“气”。曹丕首揭“文气”说,此后刘勰、钟嵘沿用之,并有所发明。唐代古文运动的主将韩愈强调“气盛言宜”,宋代苏辙主张为文养气,清代桐城派古文家刘大槐提出“神气”

鲁迅译《造人术》和包天笑译《造人术》

通过对《造人术》两个中译本的对比阅读,可以肯定它不是鲁迅的创作,发表的时间是鲁迅略在包天笑之前,没有因袭的可能。两人的翻译风格各有特色。包天笑译文的发现对研究鲁迅的翻译有很大的作用。而两人翻译的主旨都蕴含着反对上帝造人的观点,这在当时是有进步意义的。

管住您的嘴

上帝赐予了人类一张会吃能说的嘴,由此也带来了一些"麻烦",以至"进化"到了今天非要"管"一番的地步了。嘴的一个功能是吃。中国人肴馔好,一部《红楼梦》算是把"吃"写活了。不过,那多写的是"私宴",如今的"公宴"上,那嘴的功能则得以"超常"的发挥——那吃的劲头,吃的"规矩",颇有"讲究"。你吃我的,我吃你的,"被人吃时,没有忘却吃人的将来",如此连环,各得其所,吃而巳矣战!

写稿莫忘《今日歌》

日前,一位通讯员指着《南阳日报》“十年的变迁”栏內《荧光屏前的故事》说,专栏开办时,当即想到了矿上电视机迅速发展这个素材很好,可我的稿子还没出手,同类文章已见了报,后悔莫及。我也有过类似的经历和感受。前段,当社会上吃喝风愈演愈烈的时侯,一位同事告诉我这样一个典型:某县县长在公宴上劝酒道:“酒逢知己千杯少,如今改革开放,要‘酒精’(久经的谐音)考验嘛!来,干怀!”

角色易位的艺术

交际学认为,每个人在社会生活中都扮演着一定的“社会角色”。在诸种社会角色中,领导角色往往是最令人注目的。由于领导地位和作用的特殊性,很自然地成为其他社会角色尊重、追随,或逢迎阿谀的对象。而后一种现象对于领导正确掌握下情和顺利开展工作是极为不利的。那么,领导者如何才能冲破领导角色的负效应呢?方法有很多种。

讽刺幽默

世说新语大家走进了中央机关、国家机关的大门,逐渐就会感觉到有人看你的眼神和以前不一样了,感觉到通过各种渠道想和你接近的人多了。任何时候,脑子里都要树立一座长城,把不能做的事挡在城外。

名人怎样庆祝抗战胜利

"剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。"1945年8月10日,美国收听到了日本接受《波茨坦公告》的广播。日本投降的消息播出后,重庆、延安、成都、遵义、长沙等地举行狂欢。很多政治家、军事家和文化人的回忆录和日记里都记载了他们当时的喜悦心情。在突如其来的胜利面前,有的人喜极而泣,有的人赋诗庆祝,也有的人在欣喜之余又生忧虑。