儿童分配公正观发展的测量及对道德教育的启示

以332名儿童为样本,使用修改后的博弈论模型在复杂情境下对儿童分配行为的实验室实验结果显示:儿童在分配行为中具有“均等化”“劳动优先”“泛自由”三种价值取向;不同家庭社会经济地位和性别儿童的分配行为存在差异;随着年龄增长、道德认知发展以及社会实践经验丰富,儿童分配性公正价值序列会发生改变。建议道德教育应以塑造符合中国特色社会主义的价值观和追求善的内在自觉为目标;重视劳动价值观和互惠利他、社会责任等公共精神的培养;根据儿童分配公正观发展的阶段性特征设置德育课程内容;通过角色承担、合作实践、焦点问题讨论等方式促进儿童公正观的发展。

新时代刑事司法公正观论略

习近平法治思想蕴涵着丰富的刑事司法公正论断。基于“公正是司法的生命线”这一基本理念,以“让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义”为崇高目标,以建设“高素质司法队伍”和完善的司法体制作为必要条件和基本保障,从系统观念出发来推进司法公正的实现,这一系列新理念新论述,是新时代刑事司法公正观最重要的思想源泉。新时代刑事司法公正观是司法主体公正、程序公正和实体公正有机融合的司法公正观,具有“整体性”“全面性”和“辩证性”的理论特质。新时代刑事司法公正观以刑事司法形式新发展、刑事司法信息技术新突破和公众参与刑事司法新样态为实践基础,显示出强大的生命力,能够引领未来刑事司法不断向前发展,建构中国自主的刑事司法知识体系。

文本视角下马克思历史唯物主义社会公正观研究——基于《德意志意识形态》“费尔巴哈”章的思考

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中,以历史唯物主义为基础系统阐发了社会公正思想。基于文本视角,《德意志意识形态》对历史唯物主义社会公正观的阐释体现在:从出场语境上对“词句”的“运动”进行理论批判,“揭穿同现实的影子所作的哲学斗争”,对资本主义社会生产实践所产生的社会不公现象进行现实的批判;从考察方法上以“现实的个人”为逻辑线索,阐明物质生产在实现人类社会公正进程中的决定性作用,以及物质生产与精神生产的关系;从叙事逻辑上以分工和私有制、生产力发展水平、无产阶级的产生与壮大为向度,阐述消灭资本主义社会不公的可能性,以无产阶级主体力量、阶级斗争基本动力为向度,阐述实现共产主义公正社会理想的可行性。

公正观教育的社会认同转向

理性主义德育模式下的公正观教育,把学生视为理性的存在,重心落在公正价值的认知和判断上,远离学生具体的社会生活,忽视认同、情感、体验等非理性因素对公正观形成的影响,致使公正德性难以转化为具体的行动。从社会心理学的视角出发,社会认同是公正观形成的心理基础,基于社会认同的公正观教育寓于社会共同体之中,诉诸个人的共同体经验,强调社会身份,在群体资格的认知、理解和双向承认中,引导个体自主性地生成公正品格,实现自我的意义和价值。基于此,公正观教育既要在个人层面发展公正理性,又要在社会认同的层面兼顾公正的社会经验,并在目标、方法、价值上进行社会认同转向,从培养“公正观”向塑造“社会正义者”的目标转变,从公正认知向群体资格体验的方法延展,从自我保存向社会公益的价值转向,整合个体认同和社会认同,促进公正自我的同一性发展。

大学生公正观现状及教育研究——以W大学为例

公正观作为社会公平正义的起点,为人类的价值追求发挥着重要作用。当代大学生肩负着中华民族的伟大复兴的光荣使命,大学生们是否拥有正确的价值观念不仅关系到自身的成长与成才,更是影响到国家的前途与命运。本文以W大学为例以调查问卷的方式对现阶段大学生公正观教育的现状进行调查并分析现实中大学生公正观存在的积极方面以及问题,在此基础上再提出加强大学生公正观教育的有效途径,以期能够为大学生公正观的教育改革提供帮助。

理解人工智能社会公正风险的基础向度——基于马克思分配公正观视角

人工智能的快速发展和广泛应用带来了巨大的社会财富,也隐藏着无法回避的分配公正风险。作为一种基本分析的基础理论,马克思的分配公正观是一种进行不同的理解和分析时的共同性逻辑范式。在批判和解构资本主义生产方式的基础上,马克思构建了以生产正义为根本前提,以劳动平等为价值规定,以实现人的自由全面发展为实践旨归的分配公正观。在这一认识框架内,人工智能与分配公正的根本问题在于智能时代的“财富分配悖论”,其根源于人工智能的资本主义应用,表现为持续加剧的生产非正义、劳动不平等与人的自由全面发展受到极大限制。因此,使“无法回避”的分配不公正得以真正扭转的唯一出路是当人工智能一出现这种全新的伦理风险时就跳出资本逻辑并对此彻底批判,重构人工智能的社会主义价值,将分配的形式体系转变为创造的实质呈现,实现人工智能的真正社会应用。

科学管理公正观及其对科学发展的启示

科学管理对社会发展具有重要作用,科学管理中的公正观对科学发展观具有借鉴意义。泰罗科学管理蕴涵着两种公正观:分享利润公正观和程序本位主义公正观,其中前者包含效率主义功过型和分享盈余需要型两类公正观。不同种类的公正观在不同时代所表现的强弱程度不一,但它们之间具有一定的内在联系并相互作用。省思泰罗公正观,对如何分享改革成果、建设社会主义核心价值体系具有一定参考价值。

灾区民众的公正观与幸福感及其与非灾区的比较

作为公德的社会公正与作为私情的个人幸福,是个体作为社会成员的两个方面,二者在逻辑上是统一的,以往的心理学研究也证实了这一点,但在低标准下,二者却可能出现分离。本研究探讨了灾区民众的公正观和幸福感及其与非灾区的对比,以及中国本土文化背景下二者的关系。本研究发现,与非灾区相比,处在灾区的民众持有更高的公正观与更平和的情感状态,男性尤其如此,并且其情感幸福对公正观有微弱的正向预测(主要是积极情感),但八个月后随着公正观与幸福感的回落,这种关联变得不显著。民众的情感幸福与公正观在常态下表现为分离的关系,但生活满意度这一幸福感的认知因素却与公正观一直有正向的关联。总之,情感幸福、认知幸福与社会认知的矛盾、变换关系,暗示了建立在私情基础之上的、在灾难中不断强化的中国人特定的情感与理性诉求。

浅谈西方公正观在我国和谐社会建设中的启示

公正是人类最古老的道德原则。公正和民主、自由、平等等这样一些价值理念,都是人类社会的长久以来的价值选择以及理想追求。从遥远的氏族部落人们就恪守着公正原则,秉承着公正的道德观念为始端。古希腊到现在,随着社会潮流的发展,社会公正观经历了多次的变革,可以说伦理学史就是一套不断完善的公正思想史。本文结合西方公正观对我国构建和谐社会的启发进行了简要的阐述和探讨。

马克思公正观的历史唯物主义方法论基础

马克思思想资源中的公正观具有三个特点:一是强调公正问题的生产关系基础,二是强调不公正问题的社会历史过程性,三是强调资本主义条件下不公正问题具有的独特本性,譬如资本主义的不公正必然会越来越大,要认识到这种不公正也是件不容易的事情等。凸显马克思公正观的历史唯物主义本性,有利于我们从整体上推进对公正观的思考力度,并且有利于在实践上为解决相关现实问题提供方法论的启示。

论当前收入分配的公正性——以社会公正观为基础

判断当前收入分配的公正性需要在一定的社会公正观的框架下进行。自由和平等构成历史上社会公正观的两大主题。符合社会主义市场经济的社会公正观包括程序中的机会均等原则和结果中的基本权利均等原则。通过这两个社会公正的视角,可以发现中国目前的收入分配既不平等也不公正。而实现社会主义和谐社会需要在机会均等和基本权利均等两个方面多作努力。

邓小平的社会公正观

邓小平的社会公正观关春平郝建国社会公正问题是当代社会发展理论的重大课题，也是始终贯穿于我国改革开放过程中的重大理论问题和实践问题。在世纪转换之际，世界各国都在思考在未来世纪中社会发展战略的选择如何更加趋向于公正合理。就这一背景而言，研究邓小平同志的社...

大数据时代公正观的变革及其意义

公正一直是人类追求的目标,人们总是希望通过合理的社会制度的建立来实现社会公正。然而,在大数据时代,一切都被数据化,大数据的广泛使用更是造成一些过去不曾有的新的不公正,从而对公正观产生冲击,致使合理的社会制度无法确保公正的实现。因而,为了实现大数据时代的社会公正,就必须要从对公正实质的理解、公正目标的设定以及公正实现的途径等方面变革公正观。这种公正观的变革不仅能够促进社会公正,而且能够推动大数据健康发展。

社会公正观:理论脉路与现代解读

社会公平、社会平等和社会公正概念相近而又各有侧重,共同构成社会公正观的核心内容。古今中外许多思想家、革命家都对社会公正进行过理论探讨或革命实践。社会公正观是一个历史的概念,具有历史性和相对性。科学的社会公正观是我国构建和谐社会的首要条件、保障经济繁荣的迫切需要、建设政治文明的必要前提和影响教育发展的伦理要素。

公正观培育的社会认同逻辑

公正观是在人的个体性与社会性交互作用中形成的,它是一种社会认同过程,表现为经由范畴化、社会比较、认同建构而展开的显性过程和经由群体资格的自主选择、意义阐释而展开的隐性过程相交织的结构关系和运行方式。公正观形成的社会认同机制在于,社会场域中的个体,围绕自己在群体生活中的群体资格进行群际比较和群内比较,然后基于平等、正义原则,对客观事物和人的行为结果及其效用、意义进行总体评价。遵循此种机制培育公正观,需要在以关系为中心的教育模式中,努力做到:淡化范畴分类,消除群体偏见;激发公正的热认知,增进积极的公正体验;致力于共同体建设,实现通往尊严与承认的公正。

社会主义公正观为化解社会价值性矛盾提供了新视角

社会转型时期,如何化解由社会成员的不公正感等价值原因导致的社会矛盾?中共中央从价值层面和政策制度层面为解决我国社会价值矛盾提供了全新的思路和视角:以胡锦涛为总书记的党中央不仅科学阐释了社会主义公平正义观的内涵,而且提出要将科学的社会公正价值理念贯穿到党和国家政策和制度的制定、执行、监督等每一个环节,并营造出公平的社会环境,以提高社会成员的公正感,进而消除产生社会矛盾的价值根源。

新时代大学生公正观的协同育人体系建构——基于全国2400份问卷的研究

公正是社会主义核心价值观的重要内容,在社会主义价值体系中处于重要地位。以世界价值观量表为基础,研制了大学生公正观调查问卷,包括大学生公正观的基本认知、中国当下社会公正的现状、公正的影响因素以及高等教育对大学生公正观的影响四个方面,在全国采用多元多阶分层抽样的方法抽取了18所院校,发放2400份问卷。调查表明,大学生公正观整体处于一个健康、安全的阈值范围内,但是在公正的本质、公正的生成、公正的评价以及公正教育等方面的认识与历史唯物主义的要求还有较大的差距。新时代高校培育大学生公正观应当从凸显马克思主义公正观的方法论意蕴、构建协同育人的价值观教育体系以及协同法治教育与核心价值观教育三个维度展开。

马克思公正观:逻辑起点、理论实质与实践意义

马克思公正观是在一定的历史语境中生成的,针对资本主义社会的不公正问题的思考是马克思公正观的逻辑起点。马克思公正观的理论实质是基于社会生产关系层面而不是别的层面来讨论公正问题,没有仅仅把资本主义社会的不公正问题局限在伦理道德或者价值判断的层面来看待。从根本上看,它立足于历史唯物主义的基本视角,指出资本主义社会的不公正所导致的严重后果不再仅仅是招致道德谴责,而是会致使危险行为的发生,因为它必然会导致经济危机的爆发。马克思公正观对于深刻认识和思考社会主义市场经济条件下的公正问题具有重要的指导意义。

中华新文化建设视域下的儒家公正观与墨家平等观的对比研究

公正和平等是我国社会主义核心价值观的主要内容之一,当然也是我国社会发展的核心价值目标之一。不仅如此,公正与平等还是道德哲学和政治哲学的核心问题。对于社会主义市场经济条件下的中国来说,伴随贫富差距的不断拉大,各利益集团之间的矛盾显性化,那么如何通过改革完善法律制度,逐步实现社会公正和平等,既是党和政府的重要使命,也是人民群众的强烈期盼。儒家的社会公正思想比较丰富系统,但没有论及社会的平等问题;墨家公正思想不如儒家的深刻全面,但对平等问题有很好论述,两家恰好形成学术上的优势互补。站在批判继承中国传统文化的角度,儒家的公正思想和墨家的平等思想,都应是我们建设中华新文化宝贵的思想遗产和重要的文化资源。