明代公讳宽疏考

研究了明代公讳,认为明代公讳相对于我国避讳历史上的汉、唐、宋、清四个高潮时期宽疏,其原因为:继承了元代避讳不严的遗风,创"五行"加"字辈"取名法厘定世系的限制;明代开国者出身卑微,于前代的典章制度不熟悉;明代理学与心学的巨大影响。

国讳、公讳、私讳、官讳和俗讳——略说避讳的不同性质和不同形式

在中国长期的封建社会中,历代帝王皇后为了显示其至高无上的权威、地位和尊严,规定凡是他们名字上的字臣民不得照用,这就是所谓“避讳”中的主要部分——“国讳”。避讳的办法,或用同音同义之字代之,或就原字缺去笔划书写。如秦始皇名政,和“正”同音,“正月”读作“征月”,写作“端月”。汉初吕后名雉,“雉鸟”便改称为“野鸡”。

太母申孺人七秩寿序(钦美公讳朝德配)

在易之六三,其象曰:“含章可贞。”含其质也,章其文也,贞其德也。三美既具,进迓天休,取之于天,取之于己而已矣。故曰:地道无成,而代有终。惟其代终。

历代避讳特点浅议

避讳是中国历史上特有的一种现象。避讳特指封建王朝的臣民对当代君主、历代君主为本朝所尊者．以及所尊重的人不得直称其名的社会现象。避讳起原于周、行于秦汉，盛于唐宋．驰于元，复又严于明清，废于民国。避讳为中国古代文献的内容造成了极大的混乱。研究避讳的历史规律对于古籍整理及其开发利用．具有重要的意义。

船公故居及其后裔概况

公讳夫之,字而农,号姜斋.其笔名很多,有卖姜翁.壶、一弧道人、弧道人、双髻外史,祷杌外史等.晚年居衡阳西乡(今衡阳县曲兰公社竹花大队、湘西大队)石船山下,自称船山老人,或船山老农、船山遗老、船山病叟。

元代避讳及文禁管窥

避讳制度是与中国封建社会(?)(?)(?)的一种极为严格的制度。《春秋公羊传·闵公元年》便已明确规定:“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。”于是避讳种类便有公讳、家讳之分,避讳方法便有改字、缺笔之别。至如历代避讳具体情况,清代黄本骥先生有《避讳录》五卷,近人陈援(?)先生有《史讳举例》一书,论之已详,毋庸赘(?)。 然而,治文诸家对元代避讳情况却极少论及,黄、陈二书也是语焉不详。其主要原因是,元代皇帝姓名的汉字写法都是据蒙古文字音译,无从避忌,故元初对本朝皇帝的名号避讳一般不严格。因此,往往给人们造成这样一种错觉:元代并不讲究避讳。事实恰恰相反,元代的避讳制度极为严格。

小论家讳及避讳

避讳是中国封建社会特有的一种语言文化现象。它源于汉民族,但在漫长的历史发展进程中,又极大的影响了周边各民族,最终形成了中国文化史上重要的文化现象。我们学习避讳知识,是要透过避讳这一历史现象,探索事物的本质,批判继承中国历史遗产和解释现今社会中某些民俗及文化现象。一、与避讳有关的几个概念公讳和家讳:《辞源》中说:"古人在言谈和书写时要避免君父尊亲的名字。对孔子及帝王之名,众所共讳,称公讳;

薛文清公六百年诞辰纪念文

先祖文清公讳瑄,字德温,号敬轩,生於一三八八年八月十日(明洪武二一年),一四六四年(明天顺八年),六月十五日卒,时年七十有六,赠礼部尚书,谥文清,隆庆六年,从祀先圣朝庭。吾邑古晋龙门,今万荣县平原村有薛文清公祠、故居、陵园,名闻遐迩者五百余年,即所谓之“千载笃生薛夫子,平原古地以人尊”。

晏殊《光禄寺丞仲容公墓志》一文的发现及其价值

奉新《甘竹胡氏十修族谱》(宣统版)所载晏殊《光禄寺丞仲容公墓志》(以下简称《墓志》)一文,实属佚文。关于它的发现,我在《争鸣》一九八二年第三期拙作《新发现的晏殊佚诗》一文中曾提及过,现在把原文披露出来,以供研究之用。光禄寺丞仲容公墓志公讳仲容,字咸和,豫章奉新人也。昆仲济美,晨昏著称。肄习先生之风,蔚成仁者之富。又且购求坟史,开辟黉官,集矩步之方成,劝青衿之日就。翕然芳润,施及遐迩。于时黾洛艰难,金陵割据。君始就列鼎之养,用慰高堂之欢。蹑(?)上书,叩阍获见。释褐卿士,峨冠儒流。既而中国归乎圣人,戈矛殄乎多垒。黄旗夕卷,青盖西还。君眷恋庭闱,退居里(?)。雍熙中,诏下本郡,旌其门闾。

谈史论字话避讳

避讳,是我国封建社会时期形成、产生和发展起来的一种特有的制度。它源于西周,直至清朝封建社会的崩溃,清初的“文字狱”,“犯讳”是其中罪状构成的因素之一。 避讳产主的历史至今有三千来年了。避讳的特点;臣属和晚辈在写文章或言谈时,要避免直呼君主和尊长的名字,与君主、尊长名同音或同字,亦要避而不用;如果须用其字,也都采用改字法、缺笔法。

清四川提学使赵公墓表

清前四川提学使湘潭赵公卒。长沙陈继训曰。光绪甲辰。礼部试借汴闱。是科乡先生任鉴衡者三人。总裁张文达。同考官则萧编修荣爵、暨公也。湘士获贡举十二人。继训与焉卅余年。间文达先薨编修与公。复相继捐馆舍。而十二人中。亦惟余及张吏部称达厪存。然且发纤纤白矣。回忆追随诸君子。访古梁园。走马燕市。俊游邈不可再。而世乱如此。耆旧长德。率顦顇屈怫老死。人之云亡邦国殄瘁。鸣虖。可胜慨耶。公讳启霖字芷荪。晚号瀞园。曾祖咸甯。妣氏左氏陈。祖照德。妣氏朱。考长春。妣氏蔡。

李弥逊家族在闽宦迹及其影响

有宋一代抗金名臣李弥逊(1089-1153),字似之,号筠溪,谥忠肃,福州连江县珠浦人。家族中饱学名士达官显宦辈出,其中亦多有官于闽中诸州县者,皆有惠政,颇值得探究。一、李弥逊家族族源小考李弥逊家族在连江珠浦(今连江县鳌江镇浦下村)者称珠浦李氏,在漳州龙溪县福河村(今龙海市榜山镇福河村)者称福河李氏。(一)珠浦李氏族源《宋史》卷三百八十二《李弥逊传》:"李弥逊,字似之,苏州吴县人。"《四库全书》本《筠溪集》所附李弥逊孙李珏撰《筠溪李公家传》云:"

程修己墓志考释

程修已墓志,三十行,三十字。正书,篆盖。旧存陕西成宁县,今在陕西省博物馆。唐故广平程府君墓铭盖唐故集贤直院官荣王府长史程公墓志铭并叙乡贡进士温宪撰男进思书男再思篆盖程氏之先,出自伯休甫,其后程婴,春秋时存赵孤,以节义称,故弈世有令闻。公讳修己,字景立。曾祖仁福,左金吾卫将军。祖凤,婺州文学。父仪苏州医博士。

汤显祖撰文的聂南营夫妇墓志铭

抚州市博物馆,1982年在文物普查中收到一方《明故南营聂公冯氏孺人合葬墓志铭》,墓志为磨光青石板,高63、宽37、厚4匣米。志文24行,满行40字,楷书。志额刻卷云纹和篆书《明故聂公冯氏孺人墓志》。志首为“赐进士第文林郎南京礼部清吏司主事邑人汤显祖撰」,临川县儒学庠生徐应科书」。志文为: 公讳云程,号南营,实宋枢密聂昌公廿四孙也。南渡后家宅羊城,公因以居焉。公赋性豪迈,动笔成文,值」国初三途索士,故当时显达,在或由还试,或由纳粟。公祗以文学入教,侻就萧曹,历仕本邑大参。

有关贾谊世系及洛阳饥疫的几方墓志

一九八三年,我们在编写《洛阳出土历代墓志目录》时,发现唐贾洮、贾邠、贾琁的墓志。这几方墓志内容有记述西汉政治家、文学家贾谊世系的一些资料。贾洮及唐张留客、崔纾的墓志还反映了唐懿宗咸通年间东都洛阳一带的饥疫情况。这五方墓志都有一定的史料价值。

江西出土墓志集释

宋嘉泰四年丞相周必大墓志 周必大墓志于1982年出土于吉安市。志石现存吉安市博物馆。志题“宋故左丞相少傅赠太师益国周公墓志”。志尾署”纶泣血谨书以纳诸圹,甥婿朝请大夫田橡填讳”。 周必大墓志全文为:“先公讳必大,字子充,初字洪道。周氏世为郑之荥阳人,因先大夫秦国公倅庐陵,遂家焉。曾祖衍□□□□□赠太师秦国公;曾祖妣秦国夫人郭氏。祖诜,故任左朝散大夫,累赠太师秦国公;祖妣秦国夫人潘氏。

崇仁县发现宋代地理学家乐史墓

宋兵部侍郎乐史,曾为三馆编修迁著作郎,著《太平寰宇记》,是我国著名的地理学家。 乐史何许人氏,众说不一。崇仁县地名普查组在三山公社中乐村发现乐氏族谱。谱中记载:“乐公讳史,字子正,一字永言,号月池。史居崇仁北里玉清观之北,其母梦异人授五色珠,吞之而生史。”又说他“

张乐行氏族墓碑略记

在研究捻军领袖张乐行等人的史料中,有一个重要的方面值得引起注意:这就是张乐行氏族的墓碑铭文。这些墓碑历经沧桑之变,有的尚为完整,有的仅剩残片断面,还有的已不复存世。但从仅存的墓碑上,仍然能够获得一些珍贵的资料。

从白族家谱看南诏大理国洱海地区的白蛮大姓——兼驳“南诏是泰族建立的国家论”

文章在分析近年来搜集到的白族家谱的基础上,指出,今天洱海地区的白族与南诏大理国时期的洱海地区白蛮大姓有历史渊源关系;白蛮是南诏大理国的统治民族,南诏大理国不是泰族建立的而是今天的白族、彝族先民建立的国家。

《唐登州司马王庆墓志》所见唐前期 山东半岛若干史事

近读《唐故登州司马王府君(庆)墓志》(以下简称《王庆墓志》),深感其史料价值之珍贵。志主王庆,两《唐书》无传,据本志,王庆为莱州(即东莱郡)掖县人,卒于唐中宗神龙元年(公元705年),享年67岁,上溯其生年约为贞观十三年(公元639年)。墓志述其行历、事迹颇详,今将原文节录于下:公讳庆字弘庆,东莱掖人。……多才艺,尚冲简,隐不违亲,贞不绝俗,年甫弱冠,河济名流,翕然已想望其风矣。龙朔初,刺史河南丘孝忠謇襜海甸,下车未几。