从“韩愈崇拜”到“六一风神”——试论饶锷散文文体学认知的体验化特征

饶锷是近世潮州学界大家,致力于国故学研究,著作等身,成就卓著,同时也是潮州文坛的领军人物,在诗、文、联等多种文体上取得令人瞩目的成就。随着近代转型的加速、传统文艺观的松绑,饶锷趋于认同"各由其性而就于道"的个性化创作,能从韩文的"文从字顺"处入手,荟萃欧阳修、归有光、戴名世之所长,形成了渊雅、和缓、绵密的美学风格。饶锷的散文观念,就是立足于这一美学风格进行理论思考与创作实践的集中体现,既充满了个性化体验的性灵色彩,也突出了近世文化转型期"此在性"与"过渡性"的特点。

“六一文之最佳者”——论《丰乐亭记》对“六一风神”内涵特质的体现

在历来对欧阳修散文的评论中,最能简明扼要地抓住欧阳修散文特点的莫过于"六一风神"一语。有些论者认为,《醉翁亭记》是"六一风神"的代表性作品。朱熹却盛赞《丰乐亭记》为"六一文之最佳者"。从内容表达、叙事技法、审美感受等几方面综合来看,与《醉翁亭记》同年创作的《丰乐亭记》充分体现了"六一风神"的内涵特质,足以代表"六一风神"的主导层面。

史迁风神与六一风神

作为宋韵之一的六一风神,其独特之处在于,茅坤预设了汉代的史迁风神,而六一风神来源于史迁风神。风神来源于明代小说关注人物形象批评的传神论,而六一风神同时具有宋代文化特质的儒者风神、宋调、台阁体、人情说的特点。风神论之魏晋风神特有的悲剧精神与生命意识也融入了六一风神之中,从而铸造了六一风神丰富复杂的绝世品格,也形成了汉宋风神的不同内涵。

仰慕“六一风神” 弘扬醉翁文化

欧阳修是对滁州文化建设做出了巨大贡献的文人,特别是《醉翁亭记》、《丰乐亭记》,成为欧阳修散文主体风格——"六一风神"成熟的标志与代表作,奠定了欧阳修在北宋文坛上的领袖地位与文学史上的不朽地位,大大丰富了琅琊文化的精神内涵,使得以《醉翁亭记》和醉翁亭为文化轴心的醉翁亭文化,成为琅琊文化乃至整个滁州文化的品牌文化、魅力文化。

“六一风神”称谓的来源及其阐释

本文从具体的史料分析入手，围绕“六一风神”称谓的来源及有关问题进行了阐释，并提出了一些新的看法。认为“六一风神”这一称谓的正式定型应是１９１６—１９２９年之间完成的，而“六一风神”一词完整形态的出现，始于吕思勉所著《宋代文学》一书；“六一风神”内涵标指的孕育则可以上溯到明代归有光与茅坤，并且这一术语是历代文章家们在对欧阳修文章独特的艺术特点及其继承“史迁风神”加以阐释时所采用的一个个案性术语。

论“六一风神”——欧阳修散文的审美特质

本文从美学的角度深入研究了宋代作家欧阳修的散文风格。文章引述了从宋代苏洵到清代林纾等许多评论家对欧文的评论，认为发展到明清时期提出“风神”二字，已上升到美学层面，“六一风神”是对欧阳修散文审美特质最准确的概括。文章接着分析了“六一风神”的内涵和种种表现，并用知人论世的方法探索了“六一风神”

六一风神与魏晋风度

六一风神的成因,学界已指出是欧阳修学习《春秋》、司马迁、韩愈等所致。除此之外,六一风神的另一渊源是魏晋风度。通过文本细读的方式可知,欧阳修本人颇有魏晋风度,在诗文中多次引用魏晋士人典故;以《醉翁亭记》为代表的六一风神的阴柔之美,来自魏晋风度。由于欧阳修巧妙地化用魏晋风度,令人难以察觉,导致其被遮蔽了九百多年。

“富贵山林”与“六一风神”——对欧阳修散文艺术风格的一种文化心理阐释

对"富贵之乐"与"山林之乐"的分辨和讨论在宋代成为士大夫普遍关注的问题。这一话题既与"富贵"、"山林"所代表的两种不同文学体式和风格有关,也和北宋士大夫独特的精神风貌和处世心态相联系。欧阳修对"富贵之乐"与"山林之乐"的论述在宋人中较有代表性,欧阳修对二者的基本态度影响到其文学创作风格。"富贵山林,两得其趣"的人生追求和"六一风神"的独特审美内涵之间有着内在一致。这种关联较为典型地反映出北宋社会文化背景之下士大夫阶层的独特价值取向和人格特征。

论“六一风神”的八个维度

本文首次从欧阳修散文整体风貌的角度研究'六一风神',以为'六一风神'的内涵是:师古与师心的相融,骈语与散语的交织,委婉与劲直的一体,厚实与轻灵的相映,简省与丰腴的互衬,洗练与自然的谐调,情感与理性的中和,阴柔与阳刚的合一,是所有这些因素深度整合后所散发出来的特殊风韵。它将几乎所有审美元素集于一体,又突出地体现了我国文化包容博大、中正平和的精神,既是欧阳修散文学的显著标识,也是整个宋代散文学风貌的最佳代表,甚至可以说是中国文化精神的优秀范本。对于'六一风神'内涵乃至中国散文精神,本文都是一次全新的发掘。论述过程中,对于学界诸如古文运动是以骈文为对立面等错误观念也有所纠正。

欧阳修散文的艺术风格与实践形式

就古代散文创作而言,欧阳修可谓开创了一代文风。探讨和研究欧阳修的散文创作理论和散文创作实践,有助于清晰地梳理中国古代散文的发展脉络,也有助于进一步理解宋代诗文创新的理论动力。具体来看,欧阳修的散文创作主要体现为:关注时政,主张“致用”;注重审美,“六一风神”;革新理论,积极践行;等等。这些方面对中国古代散文造成了深刻而深远的影响。

西京幕府中的尹洙与欧阳修

北宋古文复兴运动尹洙是承前启后的一面旗帜，他崇尚“春秋笔法”，高于议论，重在明道．为文简而有法，文笔流畅，质朴而不艰涩，其成熟的艺术风格．孕育了欧阳修这位未来的领袖，使其最终领导宋代诗文革新运动走向成功。

欧阳修《集古录跋尾》文学内涵发微

欧阳修《集古录跋尾》十卷历来被誉为金石学的开山之作,因此少有学者关注其中的文学内涵。笔者认为,《跋尾》具有丰富的多重价值,阐发其文学内涵可以从新的角度扩展对欧阳修的文学观念和文学成就的研究和认识。本文试从以下三个方面进行探讨:文体的复古与变新;文辞的尚真与求工;跋文所呈现的"六一风神"。

马其昶古文论

马其昶有桐城派古文"殿军"的美誉,其文深受林纾、陈宝琛、章太炎等遗老或激进思想家的推崇。其古文多抒发身处易代之际的哀婉、感伤之情,又善言情,出之以六一风神,能尽俗且多施博喻,故而有较强的感染力。林纾等人推举其为当时第一作手,并非虚誉。

欧阳修散文艺术论

欧阳修是宋代的散文大家,在散文创作方面取得了令人瞩目的成就。本文从欧阳修散文的诗化现象、史化现象入手,对欧阳修散文的艺术风格进行了分析,力图探寻欧阳修散文本身的艺术魅力。

从唐宋两次古文运动看欧阳修革新传统散文的理论贡献

中唐和北宋的两次古文运动，革新宗旨相似而最终结局不同，除时代、政治、文化思潮等制约性因素外，也与指导运动的理论有关。本文认为，欧阳修的理论比韩愈通达，并具有前瞻性、开放性、科学性。他在“道”与“文”、骈与散、继承与革新等方面所作的阐释，是系统的、成熟的，由化奠定的传统散文的新的风神格调，有传承的价值，因而北宋新古文运动取得彻底胜利，并泽及元、明、清各代。

庆历党议与欧阳修的文学成就

庆历党议是北宋儒学复兴运动的产物，这一政治文化运动对欧阳修的人生和文学创作产生了深远影响。庆历党议的议政精神使欧阳修在党议期间创作了近百篇议论煌煌的政论大文。党议失败后，欧阳修经历了仕途与人生的痛苦，文风低沉委曲，并进而形成了风神萧飒、含蓄蕴藉的六一风神，玉成了欧阳修散文大家的形成。

《欧阳修资料汇编》即将由中华书局出版

继柳宗元和韩愈的资料汇编相继问世之后,中华书局近期又将推出苏轼、欧阳修两种。这样,被称为“千古文章四大家的韩、柳、欧、苏的资料汇编即将出齐,在学术著作出版艰难的今天,这实在是令人欣慰的喜讯。 欧阳修是北宋文坛的盟主,学术上有非凡的建树。在经学、史学、金石学等领域,他为后世留下了丰硕的研究成果,而在文学方面造就尤为卓越。