20世纪汉字结构类型理论的新发展——以“三书说”和“新六书说”为例

本文以唐兰、陈梦家、裘锡圭先生的“三书说”和詹鄞鑫先生的“新六书说”为例论述 2 0世纪汉字结构类型理论的新发展 ,认为 2 0世纪汉字结构类型理论的研究体现了后出转精的态势 ,既有继承又有创新 ,逻辑更加严密 ,系统性更强 ,理论色彩更加浓厚 ,同时也提高了汉字结构理论在分析汉字中的解释功能和实用价值 ,为汉字结构理论的进一步完善奠定了良好的基础。

“三书说”难以撼动“六书说”的地位

西汉末年提出的“六书说”是汉字学中的精华,两千年来发挥了重要的作用。进入20世纪,唐兰、陈梦家、裘锡圭三位学者分别提出了“三书说”,他们的研究对于探讨汉字构字法的发展起了积极的作用,但是他们的“三书说”并不能取代“六书说”。今天,我们要重视“六书说”这项宝贵的文化遗产,继续发挥它的作用,同时要积极探讨新的学说,促进汉字构字法研究取得新成果。

从“六书说”与“文字二分说”论许慎的文字学思想

许慎在《说文解字·叙》中对"六书说"及"文字二分说"有较详细的论述。从表面上看,这两种观念似乎自相矛盾,实际上二者本身及二者之间的内在联系都蕴含了许慎的主要文字学思想。正确认识许慎的文字学思想,才能更好地理解许慎与《说文解字》及其取得的成就。

历史地辩证地认识、评价和运用“六书说”

要说明的问题有三点:(1)辩证地认识“六书”定义的内涵与外延,历史地说明传统“六书”理论的得与失;(2)采取更加达观的态度认识“六书”造字说与“四体两用”说的联系与区别;(3)人文学科不能完全用科学方法来说明,正确把握未来汉字构形研究的导向。

对许慎六书说的再认识

六书说,一直被传统的文字学奉为圭臬。它的作用和影响,至今不可低估。如何正确评价六书说,是关系着能否在现代水平上建立科学汉字理论的大问题。

汉字类型理论研究略论——从“六书说”、“三书说”到“新六书说”

随着文字研究的深入,对汉字结构类型的分析也在不断地发展和完善。从传统"六书说"到"三书说",再到"新六书说"以及其他诸家理论,学者们从不同的角度对汉字进行分析,力图用新的理论框架来概括汉字的类型,争取做到逻辑更严密、系统性更强。文章拟选取以下几个代表性观点:"六书说",唐兰、陈梦家、裘锡圭等的"三书说"以及詹鄞鑫的"新六书说",通过分别评述各家理论的内容,来分析这几种理论的分类标准及其不足。

汉代“六书”三家说申论

汉代“六书”三家说申论陈五云“六书说”是文字学的基本理论，传统文字学就是以此框架建立的。人们所熟悉的，是许慎在《说文解字·叙》中所阐明的“六书说”，至今汉代的其他两家，郑众说和班固说，人们常以之与许慎说对应地解释，千八百年来，略无新意。而且，相当多的...

“六书三耦说”及其对后世的学术影响

后唐徐锴的“六书三耦说”在《说文》学史上具有创新意义,它对于后代六书排序及“体用说”、“转注说”以及“假借说”的形成和发展,都具有深远的影响。

传统“六书”说用于小学识字教学的理论探索

以"六书"说为指导,依据汉字的根本性质教汉字,是一种符合儿童识字心理特征和汉字性质特点的科学识字教学方法,是走出目前小学识字教学困境的重要途径。而将其运用于小学识字教学,必须提高小学教师的古文字学水平。

论“六书”说在小学语文生字教学中的应用

传统"六书"说仍可应用于当前的小学语文生字教学中。具体做法是:利用象形字形似画面、字形直接表义的特点,结合汉字古代形体,丰富小学生的感性认识;利用指事字具有构形符号的特点,讲明汉字造意,提高小学生的观察思辨能力;利用会意字会合两形(或多形)表达新义的特点,挖掘构字理据,提升小学生的文化内涵;利用形声字形符表义、声符表音的特点,串联字族,培养小学生的发散思维能力。

传统“六书”说在小学识字教学中的应用

对于初入小学的儿童来说，他们的智力已经发展到相当水平，已经有了强烈的求知欲和兴趣，迫切需要接受更有条理的语言训练。然而汉字是方块字，一字一音，不能像字母文字那样进行拼写，识记一个个的繁难字形是儿童学习汉字的难点。然而，汉字要在认识500个之后才能读简单的句子；至少要1000个才能读内容极简单的，落后于他们的语言、智力和求知欲很远的小文章；

“六书”说在小学识字教学中的运用

实施语文课程标准在第一学段（1-2年级）的最大难点是识字教学，而识字教学又是多年来小学语文教学难以攻克的堡垒。鉴于小学生的心理特点以及汉字的性质和特点，传统语文学中的“六书”说——关于汉字构字的理论——不失为识字教学达到佳效的一条捷径。

传统“六书”说可为实施语文课程标准的识字教学所用

传统"六书"说是关于汉字构造的理论,东汉许慎《说文解字·叙》中有完整的论述。实施语文课程标准在小学低学段(1—2年级)的最大难点是识字教学,可以说成了小学语文教学改革的"瓶颈"。在实施《语文课程标准》的过程中,适当向传统作一回归,也就是在识字教学中,运用一下传统的"六书"说,是走出这个"瓶颈"的一个较好的途径。

“六书说”在中学语文教学中的应用

"六书"包括象形、指事、会意、形声、转注、假借,是古人根据汉字的形体结构和使用情况总结出来的汉字学说。作为表意文字,在汉字的形、音、义三要素中,字形结构是关键,大多数汉字的意义和读音与其有密切联系。在中学语文教学中适当运用"六书说",能帮助学生掌握汉字的形、音、义之间的联系,对于提高学生的识字用字能力具有非常大的意义。

《说文》六书体系对汉字学理论的奠基意义

从严格的汉字学理论的定义考察,许慎《说文》六书理论体系对汉字学理论具有奠基意义。因为《说文》第一次给六书以明确定义,首次将六书理论贯彻全书进行字例分析;宋元明对《说文》六书理论进行了别样的发展;有清《说文》六书理论达于巅峰;六书理论亦为近代语源学、古文字学之奠基;《说文》六书理论亦有因未有详论或未及详备而产生的问题,譬如六书相兼问题,然亦可见其借鉴作用。总之,《说文》六书体系对汉字学理论的奠基意义不容置疑。

许慎六书说与中国古代学派形态——兼论拼音文字与象形文字意含之比较

西方人把拼音文字之优越性吹胀到至高至善之巅峰,而对其知之甚少的汉语象形文字,则极存偏见。拼音文字只有'能指—所指'(索绪尔)两个自我设定的世界,仅是一种行为类型而非久蓄文化精神的神秘才能。汉语象形文字则是辨物(形)识相(性)的智慧法则,它是'最终的、简单明了的真理的化身',其'六书说'之神秘才能在于'象—意—言'系统中,人之辨识智慧与经义向度之想象力都汇聚于一处,故成为中国人一睁开眼便有整全性摄取'图象—义理'的特殊功能与权利。因之许慎'六书说',实是中国古代文化在'经义—符码'系统上的百科全书(始于一,终于亥)是'字典'与'哲学'的一体性。今人删'六书'为'三书',企图仅在'表音—表意'的二分法中与世界接轨,那是时髦的产物。六书以'象'(特征性)为基础,由象而显意,由'象—意'互逆结构而成言/辞(呈现出'象—意—言'系统)。此等三联式是一种文化类型发生发展的母胎,其哲学形态也由此而出。三者(象—意—言)在'尽性'功能上显其光辉者,曰儒家哲学,亦曰尽性哲学;三者在'有执'之'相忘'功能上呈其奥妙者,曰道佛哲学,又曰相忘哲学('象—言'有执,'意'无执);三者在超范式的空灵上重组或超越者,俗称诡辩哲学(实是超越之空灵性哲学,并非西方知识论与名学)。总而言之,'六书说—易经(言/辞)—学派'一气贯通之三联式,是中国文化所独具的、由象形而来的'义理结构'群。其间不同之形态是历史展开的不同方式,但'六书说'作为起点,却具有决定航向的伟大意义。

《说文》“六书”在对外汉字教学中的运用

在对外汉语教学中,汉字既是重点又是难点。《说文》"六书"中的指事、象形、形声和会意揭示了汉字形体结构的系统性和规律性,对于理解和掌握汉字的形、音、义具有重要意义。在不同层次的汉字课上,合理运用"六书"进行教学,可以帮助外国学生理解汉字结构,建立字形与字义、字音之间的联系,提高其学习兴趣与效率,同时能够培养其汉字自学能力。

论戴侗《六书故》对《说文》研究的价值

本文简述元代戴侗《六书故》的特点,重点讨论《六书故》引用唐本《说文》解释文字时对《说文》研究的价值,评价戴氏批评许慎字形分析和词义解释时对《说文》研究的帮助和借鉴作用。本文认为戴氏所引唐本《说文》,具有一定的版本学意义,能帮助纠正大徐本《说文》在分析字形和释义方面的错误,但大徐本集诸本以校勘,自有其善处,故戴氏所引唐本,不一定每条都胜于徐本,当根据实际情况加以选择。戴氏在书中多次批评许慎,其正确者有助于校勘、解释《说文》,其不正确者可作为他山之鉴。

《汉代“六书”三家说申论》商榷

本文论证了“汉代许慎、班固、郑众分别从哲学家、历史学家、经学家的不同立场出发而导致他们对‘六书’说的不同阐释”一说，因文献资料不翔实和对立场判定有偏颇等缘故而难以令人信服。

《六书故》引唐本《说文》“械”篆试析

明清以来 ,治《说文》者屡次转引戴侗《六书故》中所引的唐本《说文》来考释文字。可见《六书故》所引唐本《说文》有其重要的文字学价值。通过考证 ,认为《六书故》引唐本《说文》“械”篆的“或说内盛为器 ,外盛为械”非许慎《说文》之原说解 ,只可作训读《说文》之佐证。