史家语言转写造成的音乐事物“变异”——以《后汉书·孔僖传》“六代之乐”与《春秋后语》“瑟轸”为例

《后汉书·孔僖传》所载"六代之乐"与《春秋后语》所载"瑟轸"在其书中叙述的时代里不一定存在,但这并不是史书编纂者向壁虚造的妄说,而是因编纂者的语言转写形成的"变异"。后代史家撰写前代史时,所据史料确是承自前代,但一些材料被录入时却经历了语言转写的过程,在此过程之后描述的史事有失实的可能,一些事物无意中被羼入。史书中有些内容是否经过了语言转写,经过语言转写后所述史事是否会发生"变异",是史学研究中应当注意的问题。不同的用语或有不同的含义,而不同的含义则有可能对历史事物的真实性造成影响。细致考察这些不同,能够使相关研究更为深入、可信。

“乐经不缺”与周代音乐经典的体系性构成

“六经”是古代中国文化最基本、最重要的经典,而所谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的“六经”,在文献上却独缺《乐经》,实际上只有“五经”。于是,“《乐经》存无”的问题成为汉代以来常常讨论的学术问题,历经魏晋唐宋明清直至现代,不断有学者从各个方面解释《乐经》的文献构成、学术传承、存在形态等问题,21世纪以来,有更多学者参与讨论,这一问题渐渐成为一个学术热点。通过梳理有关“《乐经》存无”等问题的讨论的历史脉络,分析《乐经》的文献构成和实践形态,得出的结论是:《乐经》不是简单的文本存在,而体现为典章制度、演习操作、理论阐释、宫廷教育等综合体系,以“六代之乐”和《诗经》为代表的文本形式,以礼乐活动为代表的实践体系,以《大司乐》为代表的职官系统,以《乐记》等为代表的理论表述,共同构成了《乐经》的基本内容。

中国古代曲名录（一）

中国古代曲名录（一）王誉声编者前言我们中华民族的祖先，曾经创造了灿烂的古代音乐文比，涌现出大量的作品。但是，由于多种原因，绝大多数佚失了。就歌词而言，如《诗经》歌曲，据《史记》云，当时有３０００余首；而入选、现存的，仅３０５首（曲名３１１首，６首有名...

文本的音乐——试论《周礼》“六乐”的奇特音律与礼制等级

"六乐"见载于《周礼·春官·大司乐》,是一种礼乐协配的祭祀制度。"六乐"对东汉以降的祭祀雅乐影响深远,但《周礼》所记载的"六乐"音律无法以通行的十二律解释,也使得历代的议礼官员议论不绝。本文通过对《周礼》"六乐"音律的整理与《周礼》十二律的还原,指出《周礼》所记载的十二律与通行的十二律顺序不同。《周礼》"六乐"所规定的音律并非对现实音乐的如实记录,而是《周礼》作者基于个人礼乐理想,所特意谱写的一种"文本的音乐"。在看似毫无逻辑与条理的音律规定背后,蕴含着《周礼》作者对"等级分明""尊卑有序"的建构与渴望。

中国古代十项音乐之最

世界上最古老的文明古国之一的中华,在古代,科学文化领域成就非凡。除了尽人皆知的四大发明外,在其他许多方面都有过惊人的发现、发明和创造。这些卓越的智慧结晶往往超过希腊、罗马以至西欧数百年甚至上千年。

上古华夏乐舞考

文献记载上古乐舞,自帝舜以下其名称与作者比较统一。舜乐为《韶》,禹乐为《夏》,商汤乐为《濩》,周武乐为《武》,但黄帝、颛顼、帝喾、帝尧之乐记载混乱,这是由于华夏上古乐舞存在代际流传,一部乐舞既有其始作者,也有其重修者所造成的。比较而言,《吕氏春秋》记述古帝、王之乐,侧重于各乐舞的创作及流传过程,而《周礼》《礼记》等文献则侧重于记录古帝、王之乐的代表作品,因此所述也往往不同,这是导致古乐舞名称和作者出现混乱的另一个重要原因。《乐记》所载孔子与宾牟贾讨论《大武》乐,充分展示了上古乐舞所具有的记事功能,为理解“王者功成作乐”提供了更加丰富的历史文化语境。

从齐国《韶》乐到《祭孔乐舞》——兼与王明星先生商榷

齐国《韶》乐经历代修改、承传 ,至春秋末“尽善尽美” ,齐亡后 ,未因国亡而废 ,仍被后人世代奏演。用乐舞祭孔子始于东汉 ,但直至南北朝也无专用乐舞 ,其间 ,多数记载认为以“六代之乐”代之 ,而实为齐国《韶》乐。隋代虽然新创了祭孔子专用乐舞 ,但仅仅是新编歌诗 ,乐和舞仍是沿承齐《韶》之旧。唐至明清便成为“仿古乐舞”了。《韶》迹犹存 ,但却难以考究。

论中国文化英译时传统特色的保持

论中国文化英译时传统特色的保持郭尚兴近年来，在破除了“欧洲中心论”以后，世界文化正朝着“全球意识”下的多元化方向发展。中国的传统文化，由于我国实行开放政策，也越来越受到世界人民的重视。为了适应这一形势的需要，我们在裘克安、张今等前辈专家的指导下，用英...

雅乐舞发展探析

探索中国古代舞蹈历史,雅乐舞是其中比较重要的一部份。西周时代,雅乐舞曾经占据过显要的地位。秦汉以后,雅乐舞又极其深刻地影响着中国古代音乐舞蹈的发展。翻开廿四史,可以看到,自西周时期以“六代舞”为标志的雅乐舞确立后,在其后二千多年的历史发展中,历代王朝都把制定雅乐舞视为国家大事。秦汉以来,制定雅乐舞在历代王朝皆为盛举。历代宫廷都保存着雅乐舞,其遗绪可追至明清时代。然而,从春秋战国的“礼崩乐坏”,又继秦始皇“焚书坑儒”,“周存六代之乐散亡。至秦唯余《韶》《武》。汉魏以后,威有改革。然其所用,文武二舞而已……”(《乐府诗集·卷52·雅舞》)实际上,正宗的雅乐舞在社会历史的转折变迁之中,已经失传。但是,所存遗迹却依然被历代统治者拾掇,或考证,或增修,或新编,改名,挽调,等等,修修整整,以文舞和武舞的形式,使雅乐舞沿革历代宫廷二千年之久。在这一过程中,雅乐舞本身的内容形式已经僵化。它的意义似乎不在于表演艺术范畴。在每隔二、三百年就要发生大动荡,并产生历史转折的社会发展变化中,一旦新的王朝统治建立,制定雅乐舞就成为“成一朝之盛”的头等大事。统治者总要集众多儒臣研讨一番,

曲阜孔庙音乐的形成、发展及其源流

曲阜孔庙音乐是祭祀孔子仪式中的专用音乐。旧时,每年春秋二仲(二月、八月)的头一个丁日(俗称“上丁”)及孔子生日,均要在孔庙举行祭祀大典,故孔庙音乐也有“丁祭音乐”之称。孔庙的“丁祭”祀典非同一般家庙的祭祀活动,它的祀典全礼(包括礼仪程序、祭奠规格、乐舞编制、主持官员以及服饰和祭品等)都由皇帝颁定。祭祀中,以祭祀乐舞伴随祀典的全过程,其场面之隆重和规模之盛大,是当时各县的祭孔活动所无可比拟的。自西汉以来,历代皇帝皆以其政治上的需要,不断给孔子加封追谥,并以隆重的礼乐形式祭祀他。孔庙祭祀所用的乐舞历史悠久,影响深远。自明清以来。

齐王为什么“变乎色”？

齐王为什么“变乎色”？天津一中刘耀祥《庄暴见孟子》一文中说：齐王接见庄暴时，说自己好乐，问“好乐何如”，庄暴“未有以对”，退而问孟子。后来，孟子被齐王接见时，提起对庄暴说过的话。并问是否有这回事。接着写道：“王变乎色曰：‘寡人非能好先王之乐也，直好世...

北宋士大夫的八音思想——陈祥道与陈旸的雅乐构想

绪论笔者将分析有关雅乐(即国家祭祀或朝会中使用的音乐)的北宋士大夫的讨论,特别考察以八音(即依据八个材料进行的乐器分类,包括金、石、丝、竹、匏、土、革、木的八个种类)的概念为基础的王安石学派的乐论。他们根据经书的记载,考察与其一致的乐悬(即有关钟、磬等乐器数量与设置方位的等级规定),据此构想理想的雅乐。