西周六代乐舞传承发展之解读

六代乐舞是我国古文化的母体和先声。六代乐舞从产生伊始,就是政治作用、审美意识和教化功能相结合的产物。六代乐舞艺术是人类发展道路上重要的文化遗产,从雏形到成熟,从蒙昧到文明,均在艺术的画卷中留下了不可磨灭的痕迹。六代乐舞大多是先代流传下来的,被称做"先王之乐"。六代乐舞以乐为本体,以诗和舞蹈为双翼,三者浑然一体,千姿百态、丰富多彩。它的艺术形式和精神不仅体现了我国周代雅乐舞体系灿烂夺目,并从文化学上建构了中华礼乐的精神文明。虽历经岁月磨砺,王朝的更迭和兴衰,却始终没能阻断它的发展。六代乐舞不仅是中华文明的温床和创生根基,同时也是早期社会文化的精神血脉,在诗歌、音乐、绘画、宗教、建筑、舞蹈等不同艺术形式和制度文化上均有呈现。新中国成立以来,在党的文艺方针政策的正确指引下,乐舞艺术得到了更进一步的传承和发展。

中国古代音乐史编写方法的思考

在中国古代音乐史的教学中,我试用一种新的教材编写方法,我暂时称它为以专题史为主的专题与断代相结合的方法。在探索这种方法时,我进行了多方面的思考。现在,我将几个主要方面作一简要叙述,希望能得到同志们的指正。同时,也希望起个抛砖引玉的作用,引起同志们对编史方法的探讨和争鸣。

从原始乐舞到“整体艺术”——论音乐形式的“回归”

'返祖现象'是指有的生物体偶然出现了祖先的某些性状的遗传现象。然而,这种现象的出现多半会给生物体带来物种进化中的'劣势',对于生物体来说是一种负面的、落后的退化。但是,这一生物界的遗传现象不仅出现在生物体的生长过程中,同时也出现在人类某些社会行为中,如果我们对人类的音乐历史作一概览,可以看到音乐形式的发展就存在类似的'返祖现象',不过这种音乐形式的'返祖'并不是原型的'逆反'。

《古书通例》之《汉志》研究商说四例——兼《七略》“别裁”说不能成立补论

《古书通例》是20世纪学术大师余嘉锡先生的重要著作,于科学认识古书的著录、体例、编次等,极有助益。该书已成为从事古代文史研究的必读书。然笔者近在读《古书通例·明体例第二》之'秦汉诸子即后世之文集'及《论编次第三》之'古书单篇别行之例'时,觉余先生对《汉书·艺文志》(下称《汉志》)相关问题的解读尚有未至之处,如以《诗赋略》《孙卿赋》十篇、《论语》类《孔子三朝》七篇、《孝经》类《弟子职》一篇.

论我国音乐史的分期

一、现存分期法 我国音乐史如何科学地划分历史时期,这个问题学术界争论不多。但是,在实践中大家的意见确有不同.从目前看,常见的音乐史分期就有两类:一类是按照社会形态来分期的(原始社会、奴隶社会、封建社会、……),一类是按照朝代更替来分期的(远古、夏商、周秦、汉魏、……)。 这两类历史分期法,各有所长.

先秦礼乐发展述略

说到中国古代的礼乐制,人们首先就会想到西周的礼乐制度.因为西周的礼乐制度是历代中最为全面、繁杂,几乎可以说是无事不在礼乐制度的包容之中.……

西周时期的音乐教育发微

中国的音乐文化非常古老,并以礼乐之邦而闻名于世,特别音乐教育方面,从夏朝开始就将其列为人才培养的重要科目,并作为陶冶情操及修身的重要手段。西周时期是中国古代历史上第一个拥有完整音乐体系及教育制度的朝代。当时的统治者对音乐教育非常重视。

中国音乐教育溯源

说起中国早期的音乐教育,我们不由得想到这样一个问题:中国早期的音乐教育是从什么时候开始的?针对这个问题,有人会想到孔子.稍具史学常识的人都知道,孔子办私学,以礼乐为中心,其弟子三千,身通六艺者七十.……

论西周音乐文化现象中的“兼容性”

继夏朝、商朝之后,周朝登上历史舞台,成为第三个奴隶制国家。以第一个比较明确的宫廷雅乐体系和比较完整的音乐教育制度的诞生为显著代表,西周时期创造出了古代中国音乐文化中具有里程碑意义的辉煌成就。本文以容信、容敌、容人、容异、容文五种角度对周代音乐文化现象进行阐释,旨在分析其蓬勃发展的内在原因,探寻其启示意义。

音乐审美意识的觉醒

△陈秉义在《【高山流水】音乐审美意识点——兼谈“六代乐舞”》(载《乐府新声》90年第二期)一文中写道: 音乐审美意识是人类长期历史实践的产物。从原始社会开始的诗、乐、舞熔为一炉的原始乐舞,对图腾、祖先乃至宗教等的崇拜可以说是绝对的。到了周代,统治者把《云门》、《大咸)、(九韶》、《夏龠》、《大获》、《大武》用来做为宗庙祭祀的典礼仪式音乐,音乐被牢牢地固定在“乐舞——伦理——政治”的模式中,音乐那愉悦心灵的固有的“本性”已经荡然无存,从西周以后,人们开始重新审视他们面前的音乐世界,寻找它那固有的本性,从见诸记载的春秋战国时代的音乐作品中,可以看出这时的中国音乐已把描写人与大自然的关系放到了一定的地位。琴曲那“净化”了的旋律美,比之“六代乐舞”更为自由、奔放,

中国传统音乐分类研究

一、古代的分法我国古代,有无专人对音乐分类进行探讨,尚不得知,但历代的音乐机构,对音乐进行表演、管理和教育,实际上对音乐已作了分类;人们在音乐实践中,也对音乐的类别有了较明确的认识。从远古至西周初年,我国当时的音乐形式主要是乐舞,其次是歌曲。乐舞是诗、乐、舞三位一体的原始的综合性艺术,它是人们对社会生活初步的艺术加工。其表现形式是载歌载舞。它很象现代的歌舞,但原始得多,粗糙得多。有典型意义的作品如:葛天氏之乐,“六代乐舞”等。

由“制礼作乐”到“礼崩乐坏”--看先秦时期音乐与礼制的捆绑与分离

经历了漫长的积累与发展,西周以后的音乐已经基本实现了模式化和制度化,在“礼制”的加持和约束下,音乐已经成为一种身份等级的象征。为巩固周王朝统治、保证其政治合法性,“制礼作乐”的制度化使音乐成为维护周天子统治的重要手段,礼乐制度的约束也一度达到了鼎峰。然而,随着春秋末年周天子对各地诸侯的管理逐渐失控,象征着严格等级身份的礼乐制度也随着礼制的瓦解而崩溃。在此过程中,虽然也有恪守“制礼作乐”的礼乐守护者们对“礼崩乐坏”的混乱局面提出了反对和批判,渴望再次完成礼乐制度的复建。然而最终,礼乐制度还是走向了“衰退”,失去了礼制约束的音乐也更多作为一种独立的艺术形式出现。“礼崩乐坏”既是礼乐的覆灭,同时也是音乐得以独立发展的机遇,为后世中国传统音乐的发展奠定了基础。

《吕氏春秋·古乐》中的先秦音乐发展

《吕氏春秋》是中国古代第一部系统论述音乐起源与发展的论著,涵盖大量音乐史料,这些史料涉及政治、祭祀、征战、劳动、生活、教育等诸多方面,为如今相关领域的研究奠定了史料基础。本文以《吕氏春秋》中《古乐》一篇为例,对先秦时期音乐起源、音乐分期、发展轨迹等问题进行再探讨,以期对中国古代音乐史研究有所帮助。

从孔子闻韶说到齐国乐舞

在中华民族古老的艺术苑地里,有一枝灿烂的奇葩,它以独特的风格和精美的形式,为中华民族乐舞的发展,增添了瑰丽的光彩。这就是齐国乐舞。齐国是春秋五霸之首,战国七雄之一。

“武音”辨

对于《乐记.宾牟贾篇》中"武音"与"声淫及商"的解释似乎已经成为成说,本文依据相关资料对此提出了一点新看法,认为其中的"武音"应该是指"六代乐舞"中周乐舞《大武》中的音调;其中的商音并非指宫商角徵羽之商,亦非指"商调式"的概念,应是指六代乐舞中商乐舞《大濩》中的音调,否则"武音"与"商音"缺乏对应关系。

中国古典舞的繁衍

中国古典舞作为一个正式的名称和形成一种独立的舞蹈种类,至今已经走过了半个多世纪.那么在新中国成立后的20世纪50年代的时候,才能成为一个具有代表性的中国民族舞蹈中的一个主要舞种。

走向民族文化的深远处──记青年编导傅宇

走向民族文化的深远处──记青年编导傅宇明伏“伟大呵，就象上天无所不盖、象大地无所不载。虽有再大的盛德，也不可能高过于此。”两千多年前吴国公子季扎在看到舜代乐舞《萧韶》后发出了上述赞叹。而伟大的思想家、教育家孔子在齐闻韶后竟“三月不知肉味”，赞为“尽善...