略论宋代御史六察制度——兼与刁忠民同志商榷

宋神宗元丰年间 ,以监察御史点检三省、枢密院文书 ,创建六察司 ,以类相分 ,纠察吏、户、礼、兵、刑、工六部等机构的失职行为 ;强化对六察官自身的监督机制 ,在尚书省置御史房 ,负责弹纠御史六察官的失职行为 ,且置簿记录其弹纠之多寡当否 ,御史六察官失察要受到尚书省的弹奏。宋朝御史六察制度投入少收效大 ,对提高行政效率、整顿吏治等均起到了重要作用。

中国民族史学会第六次学术讨论会述要

中国民族史学会第六次学术讨论会述要肖方中国民族史学会第六次学术讨论会，于１９９６年８月１２日至１６日在宁夏回族自治区银川市召开。来自北京、上海、天津、黑龙江、辽宁、吉林、内蒙古、河北、河南、湖北、湖南、四川、云南、贵州、广西、广州、陕西、甘肃、宁夏等...

章学诚“六经皆史”论批判

"六经皆史"论并非始于章学诚,但前人的"六经皆史"论是在承认"六经"当下是经的前提下讲的。章学诚的"六经皆史"论脱离六经当下是经的前提,孤立地宣扬"六经皆史"的观念,将经降低到"史"的地位。章说谬误非一,如主张回归官师合一、政教合一的三代政治,其实质是要解构后世所形成的经学,而建构一种唯"史"论的学术体系。事实上,文化的发展自有其历史内在的逻辑与合理性,章学诚否定三代以后的文化发展,本身就是一种非历史主义和隐蔽的文化退化论。依章学诚的意见,天下学术,只应有官学,不应有私学,因而特别推崇秦王朝"以吏为师"的文化专制主义政策。本文认为,能说出"六经皆史",并不是深刻的,而能说出"六史为经",即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献何以在后世两千年中被确立为"经",其中有什么外在的社会原因和内在的学理根据,才是深刻的。