締造六天帝:昊天上帝、五精帝與鄭玄郊社立説探賾

經學史上聚訟紛紜的鄭玄圜丘、南郊爲二説,在本質上反映出鄭玄六天帝觀念與郊社制度的互動關係。本文聚焦於鄭玄六天帝説與郊社制度的設計,通過切近審視緯書天神體系,反觀鄭玄《周禮》注所見六天帝體系,可知鄭玄六天帝説以昊天上帝爲最高天帝,五精帝爲感生帝,兩者存在分立關係,有機融合《周禮》、緯書天神體系爲一體,既合乎《周禮》昊天上帝、五帝的天神體系,又與緯書紫微宫天皇大帝、太微宫五精帝的天神體系相契,呈現出辰象、天神同體的特色。《周禮》以圜丘祀昊天上帝,而鄭玄更據《周禮》經文内在結構不一,郊天制度析爲圜丘、南郊,並更據緯書所載,推演其祭五精帝學説,以南郊、四郊迎氣、明堂、雩祭等均祀五精帝,由此通過對郊社所祀天神的設定,在制度上構建出相對嚴密、系統的周代六天帝祭祀體系。

郑玄“六天”说与禘礼的类型及其天道论依据

郑玄的"六天"说是由昊天与五帝构成,而天、帝乃是天的不同指称方式:天言天之体,而帝言天之德。在五帝中又可区分对一朝一代而言的上帝,这种上帝其实是感生帝与受命帝,上帝尊于其他四帝,而祭于南郊。由此天被区分为昊天、上帝与五帝三个层次,三个层次对应着三种配天之祭,即祭祀昊天的圆丘礼、祭祀上帝的郊祀礼、总祭五帝的明堂礼。这三种配天的大祭同谓之"禘",其祭祀的主体是王者,受祭的则是天帝,配享的则是有功德的先帝与先王。三种配天之禘结合成为一个结构整体,在家天下的架构下,它成为神圣家族从感生到受命昭示政治正当性的典礼;也是通过时王与天帝、时王与人鬼的显性关系建构时王与诸侯、臣民之间的隐性关系的方式。

图像引导调强放射治疗实行六天工作制方法探讨

目的:探讨如何利用有限的图像引导放疗设备和人力资源提高劳动效率和改善服务质量。方法:通过六天工作制,放疗技术员排班实行早、中、晚三班倒。患者每人编排一个唯一的号码编入早、中、晚班治疗,同时对应相应的休息时间,保证每位患者治疗5次/周,休息2天/周。放疗技术员分A、B、C、D、E五组,A、B、C组人员当月相对固定在放射治疗岗位,D组人员当月负责模室工作和CT定位,同时参与放射治疗岗位人员轮休时顶班。E组人员负责CT扫描检查和定位,同时参与放射治疗岗位人员轮休时顶班。各岗位值班人员通过填写精确放射治疗流程记录单,对自己的操作进行确认并签字,保证了各阶段工作的准确性和一致性及信息的正确传递。结果:通过实行六天工作制,缩短了每日的治疗时间,提高了劳动效率,充分利用了设备资源,减少患者等待治疗的时间。结论:图像引导调强放射治疗(image guided radiotherapy,IGRT)实行六天工作制对肿瘤治疗患者较多的放射治疗中心是一种行之有效的解决方案。

道教早期“六天”观新探——以酆都山六天为例

六天观是道教重要的内容之一,它的出现填补了早期道教义理上的部分空白。考察今人对六天含义的阐释,可知它是被当作让人恐惧和害怕的鬼魔而构建的,但是重新审视经典,可发现在其诞生之初,并不具备鬼魔的特征,故不能将最初的六天等同于鬼神,亦不能视其为鬼神的统治者。在前辈学者对早期六天的研究中,并没有重视其空间属性,且六天与三天相待,构成了道教义理中不可或缺的重要内容,而揭示其内涵将有助于进一步推进道教的研究。

以色列的危机决策中的认知因素——以“六天战争”前危机为例

任何决策都不能脱离其主要决策者的认知;尤其是在危机决策中,决策者对即时环境的认知发挥了尤为重要的作用。这些认知主要包括对历史的认知、对国内政治环境的认知、对盟友支持/制约意愿的认知、对即时战略环境的认知等等。本文以"六天战争"前危机为例,对以色列的危机决策中的认知因素进行详尽的阐释,并借此分析以色列决策者是如何在这些认知的作用下做出危机决策的。笔者认为,"六天战争"爆发前以色列的克制政策和最终的战争决策与以色列对即时战略环境的认知、对美国的制约意愿的认知、对历史的认知、犹太人的安全感、以及以色列国内的政治环境息息相关。

猪蓝湿革六天工艺研究

笔者几经周折,终于研究成功了猪蓝湿革六天工艺,并总结出了这套工艺的具体操作方法。由于部分工序的大胆改革和尝试,使制革工艺的研究深度前进了一步。

分开的六天

我们行同陌路．我们伤痕累累。用尽自己最大的力气．亲手将我最亲爱的朋友推开。残忍。冷漠。

杜甫應天寶六載制舉事質疑——兼論天寶中杜甫的行止

天寶六載杜甫應制舉事曾爲研究者廣泛采信,然據《韋濟墓誌》可證《奉贈韋左丞丈二十二韻》作於天寶十一載,杜詩中“主上頃見征”指杜甫獻三大禮賦,“破膽遭前政”亦在獻賦後,皆與天寶六載制舉無關。通過對杜甫應天寶六載制舉事的史源考辨,可知這一判斷出自宋人的推論,缺乏較早的文獻來源,杜甫集中也無支撑此事的内證。在質疑了這一判斷出自宋人的誤讀後,根據杜甫詩文中的人事綫索,可重新考訂其在天寶中的經歷。

儒家“六天”说辨析

“六天”说是郑玄对周时祭祀制度的一种解释。郑玄依于《周礼》及《春秋纬》，把天分为实体与作用，认为昊天上帝是天的实体，其功用对应于五时而有五个帝。郑玄以为帝就是天，把它们合起来，就有了六个天。王肃把郑玄对周时祭祀的这种解释称之为“六天”，并站在古文学家的立场上对郑玄的解释提出了异议。后儒们则时有附郑、难郑之说，逐渐形成了儒家的“六天”之说。

融媒体语境下科技新闻的创新报道实践分析——以中国军视网天舟六号直播为例

在视频、图文等多元化呈现的媒体融合时代,不同媒体的界限也越来越模糊,媒体制作更具有技术性,媒体之间相互融合、相互作用。融媒体背景给新闻工作者带来了新的挑战和机遇,媒体从业者也正积极适应新语境、发挥新技术和新媒体的优势,创新新闻报道实践。在此背景下,作为主流媒体推出的以航天新闻为核心的直播节目,中国军视网天舟六号直播从三个方面对节目进行了优化。一是在叙事空间方面设置了多个直播场景,丰富了节目的内容,增强了可看性;二是用先进技术赋能了节目内容的传播,大数据技术提高了新闻信息的传播效率、5G技术促进了移动直播画面的高质量传输、VR全景直播技术实现了观众的沉浸式体验;三是通过优化叙事策略提升了内容的感染力与传播效果,节目采用第一人称叙事视角拉近观众与记者的距离、运用多场景叙事手段增强观众的在场性体验、通过平民化叙事手法增强了节目的亲和力。文章从以上三个方面入手,对中国军视网天舟六号直播展开分析,探究科技新闻报道适应融媒体环境的发展策略,思考科技新闻节目提升受众体验和增强影响力的途径,如可丰富新闻报道场景、用新技术赋能新闻报道传播、优化新闻的叙事策略等。

天钩六叶汤联合苯磺酸氨氯地平片治疗肝阳上亢型原发性高血压的研究

目的:观察天钩六叶汤联合苯磺酸氨氯地平片治疗肝阳上亢型原发性高血压的临床疗效及对血压变异性(blood pressure variability,BPV)的影响。方法:将60例1~2级肝阳上亢型原发性高血压患者随机分为治疗组和对照组,每组30例。对照组每日06:00给予苯磺酸氨氯地平片,5 mg/次,口服。治疗组在对照组治疗组基础上给予天钩六叶汤(药物组成:天麻、钩藤、霜桑叶、杜仲叶、银杏叶、罗布麻叶、荷叶、绞股蓝叶),200 mL/次,早晚温服。两组均连续治疗9周判定疗效。对比中医症状评分、24 h平均收缩压、24 h平均舒张压、24 h收缩压标准差、24 h舒张压标准差,24h收缩压变异性、24 h舒张压变异性、夜间血压节律变化。结果:治疗组显效15例,有效13例,无效2例,有效率为93.33%(28/30);对照组显效0例,有效21例,无效7例,有效率为70.00%(21/30)。两组疗效对比,差异有统计学意义(P<0.05)。两组治疗后,中医症状评分、24 h平均收缩压、24 h平均舒张压、24 h收缩压标准差、24 h舒张压标准差均下降(P<0.01),且治疗组低于对照组(P<0.01)。治疗组24 h收缩压变异性、24 h舒张压变异性较治疗前虽降低但差异无统计学意义(P>0.05);对照组两者均降低,仅24 h舒张压变异性差异有统计学意义(P<0.05)。治疗组杓型占比较对照组上升(P<0.01)。结论:天钩六叶汤联合苯磺酸氨氯地平片治疗肝阳上亢型原发性高血压可改善临床症状。

中医药院校试行六天工作制的利与弊

目的:探讨中医药院校试行六天工作制的利与弊,以便更好地为广大师生服务。方法:以问卷形式,调查专任教师、学生、教管人员和行政人员对试行六天工作制的意见和建议,并进行汇总分析。结果:63%的人理解学校此项举措;61%的人认为学生的学习负担太重,缺少复习消化所学知识的自由时间;57%的人认为六天工作制弊大于利;58%的人建议恢复五天工作制。结论:六天工作制不宜作为中医药院校采用的长期举措。

中东地区冲突危机管理与国际调解策略初探——以“六天战争”前约翰逊政府对阿以危机调解为例

美国约翰逊政府对"六天战争"前阿以危机的处理结果是导致"六天战争"爆发的重要因素之一。美国最初采取谨慎克制的政策,阻止以色列对埃及采取军事行动,积极与阿拉伯国家协商沟通,并试图通过联合国和多方参与的外交手段化解危机。随着局势的不断恶化,《海权国家宣言》和"红海赛舟"计划流产,美国转而采取模糊政策处理阿以危机,默许以色列对阿拉伯国家发动先发制人的打击。通过本案可以得出:国际调解在于抑制诉诸武力,避免采取过激行为,以和平手段化解危机;国际调解应坚持寻求国际多方力量共同努力消除危机;协调国对危机管理最主要的目的是维护本国的根本利益。

毛德西应用天钩六叶汤治疗高血压病经验赏析

目的收集整理毛德西教授应用天钩六叶汤治疗肝阳上亢型高血压的经验。方法通过整理毛德西教授治疗高血压的病案和讲座,结合现代医学研究,总结老师应用天钩六叶汤治疗肝阳上亢型高血压的经验。结果毛德西教授通过多年临床实践认识到肝阳上亢证是高血压病的主要病因之一,而平肝熄风法应是治疗高血压的一个主要治法。相对应的名方天麻钩藤饮是治疗肝阳上亢证的一个很好的方药,但是方中的石决明在煎药时不容易煎煮,有效成分不易煎出,难以发挥最佳疗效,而黄芩、栀子的苦寒,口感不佳,易于伤胃,导致部分患者的耐受性差。毛老遂结合自己多年的临床经验以天麻、钩藤为主药,配以霜桑叶、杜仲叶、银杏叶、罗布麻叶、荷叶、绞股蓝叶等"六叶",组成天钩六叶汤,治疗肝阳上亢型高血压病,取得良好效果。结论毛德西教授应用天钩六叶汤治疗肝阳上亢型高血压病,安全疗效好,值得临床推广使用。

先秦“天六地五”分类法与运气学说的发生

"天六地五"分类法是先秦时期人们对自然界事物进行归类的分类法,是先哲的普遍认识,该分类法也伴随着中医理论体系的构建渗透入中医学中。五运六气学说将天地气运分为五运和六气也是受到"天六地五"分类法的影响。本文详细探讨了"天六地五"分类法的历史渊源及其在运气学说中的应用,并将之与"天五地六"对比分析,阐述了二者的本质区别,混淆二者将造成运气理论研究的本质性错误。研究"天六地五"分类法对运气学说发生的影响,有助于分析现阶段运气理论研究中存在的错误,探讨运气学说形成过程中主要的、本质的、必然的因素,以深化运气理论内涵,对运气学说的学习及理论研究具有重要的指导意义。

郑玄的六天说与阴阳五行

六天说一般被认为是郑玄对于经书中“天”的意涵的理解,然而除了六天之外,阴阳五行也被郑玄纳入进了对于天的理解当中。本文的主旨便是揭示郑玄如何将阴阳五行与五天帝、昊天上帝相结合,形成一个对于天的系统理解。通过郑玄的《月令注》,分析其中阴阳五行的具体意涵以及昊天上帝与五天帝之间的关系。本文认为,在郑玄的思想中,天的意涵是多层一体的,清虚无形之昊天上帝即是其体,而此体因为其清虚无形所以需要将其德功具体表现在五天帝之上,五天帝之功又表现在更具体的阴阳五行之上。郑玄就是以这样的方式将阴阳五行纳入进对于天的理解之中,构建出了一个一体多层的天的结构。

天宝六载:杜诗嬗变的关节点(上)

历来谈论杜甫诗风诗旨,最多的便是沉郁顿挫、忧国忧民,然而考察其早年诗作,并非向来如此。在杜甫一生的诗歌创作中,诗风是不断嬗变的,变是常态。杜诗之所以形成沉郁顿挫的主导风格,具有深刻复杂的多重原因,诗人的遭际、境遇和所处的时代等,都起到了重要而微妙的作用。譬如杜甫在长安的十年,特别是天宝六载(747)参加李林甫主导的制举的经历,既是他人生的一大转关,在诗人的创作历程中也显得十分紧要。以天宝六载为分界点,考察杜甫十年间的作品,可知其诗歌在情事、诗艺、风格等方面都呈现出不易察觉的微妙变化,而诸多变化对于诗人锻炼、塑造深沉婉折的诗风,干系重大。天宝六载,既是杜甫的人生转折,杜诗亦从这里转折。论文还对李林甫与杜甫的关系提出了新的观点。

巴戟天六聚寡糖对N—甲基—D—天冬氨酸损伤的大鼠大脑皮层细胞的保护作用

目的 探讨提取自中药巴戟天的菊淀粉型六聚寡糖(IHS)抗抑郁作用的可能机制。方法 IHS与N—甲基—D—天冬氨酸(NMDA)400μmol·L^-1共孵原代培养的大鼠大脑皮层细胞24h后，用MTT比色法和乳酸脱氢酶(LDH)法检测细胞活性。结果 NMDA 400μmol·L^-1处理大鼠大脑皮层细胞24h后，存活细胞比对照组显著减少，乳酸脱氢酶泄漏量显著增高，表明细胞受到损伤或部分死亡。当同时给予IHS 25，10μmol·L^-1后，存活细胞显著增多，而乳酸脱氢酶泄漏量则随之降低，表明细胞损伤减少或已接近正常，而且具有剂量依赖关系。结论 IHS对NMDA损伤的原代培养的大鼠皮层细胞有显著的保护作用。这可能是IHS抗抑郁作用机理之一。

天宝六载:杜甫诗歌嬗变的关节点(下)

历来谈论杜甫诗风诗旨,最多的便是沉郁顿挫、忧国忧民,然而考察其早年诗作,并非向来如此。在杜甫一生的诗歌创作中,诗风是不断嬗变的,变是常态。杜诗之所以形成沉郁顿挫的主导风格,具有深刻复杂的多重原因,诗人的遭际、境遇和所处的时代等,都起到了重要而微妙的作用。譬如杜甫在长安的十年,特别是天宝六载(747)参加李林甫主导的制举的经历,既是他人生的一大转关,在诗人的创作历程中也显得十分紧要。以天宝六载为分界点,考察杜甫十年间的作品,可知其诗歌在情事、诗艺、风格等方面都呈现出不易察觉的微妙变化,而诸多变化对于诗人锻炼、塑造深沉婉折的诗风,干系重大。天宝六载,既是杜甫的人生转折,杜诗亦从这里转折。论文还对李林甫与杜甫的关系提出了新的观点。