締造六天帝:昊天上帝、五精帝與鄭玄郊社立説探賾

經學史上聚訟紛紜的鄭玄圜丘、南郊爲二説,在本質上反映出鄭玄六天帝觀念與郊社制度的互動關係。本文聚焦於鄭玄六天帝説與郊社制度的設計,通過切近審視緯書天神體系,反觀鄭玄《周禮》注所見六天帝體系,可知鄭玄六天帝説以昊天上帝爲最高天帝,五精帝爲感生帝,兩者存在分立關係,有機融合《周禮》、緯書天神體系爲一體,既合乎《周禮》昊天上帝、五帝的天神體系,又與緯書紫微宫天皇大帝、太微宫五精帝的天神體系相契,呈現出辰象、天神同體的特色。《周禮》以圜丘祀昊天上帝,而鄭玄更據《周禮》經文内在結構不一,郊天制度析爲圜丘、南郊,並更據緯書所載,推演其祭五精帝學説,以南郊、四郊迎氣、明堂、雩祭等均祀五精帝,由此通過對郊社所祀天神的設定,在制度上構建出相對嚴密、系統的周代六天帝祭祀體系。

郑玄“六天”说与禘礼的类型及其天道论依据

郑玄的"六天"说是由昊天与五帝构成,而天、帝乃是天的不同指称方式:天言天之体,而帝言天之德。在五帝中又可区分对一朝一代而言的上帝,这种上帝其实是感生帝与受命帝,上帝尊于其他四帝,而祭于南郊。由此天被区分为昊天、上帝与五帝三个层次,三个层次对应着三种配天之祭,即祭祀昊天的圆丘礼、祭祀上帝的郊祀礼、总祭五帝的明堂礼。这三种配天的大祭同谓之"禘",其祭祀的主体是王者,受祭的则是天帝,配享的则是有功德的先帝与先王。三种配天之禘结合成为一个结构整体,在家天下的架构下,它成为神圣家族从感生到受命昭示政治正当性的典礼;也是通过时王与天帝、时王与人鬼的显性关系建构时王与诸侯、臣民之间的隐性关系的方式。

郑玄的六天说与阴阳五行

六天说一般被认为是郑玄对于经书中“天”的意涵的理解,然而除了六天之外,阴阳五行也被郑玄纳入进了对于天的理解当中。本文的主旨便是揭示郑玄如何将阴阳五行与五天帝、昊天上帝相结合,形成一个对于天的系统理解。通过郑玄的《月令注》,分析其中阴阳五行的具体意涵以及昊天上帝与五天帝之间的关系。本文认为,在郑玄的思想中,天的意涵是多层一体的,清虚无形之昊天上帝即是其体,而此体因为其清虚无形所以需要将其德功具体表现在五天帝之上,五天帝之功又表现在更具体的阴阳五行之上。郑玄就是以这样的方式将阴阳五行纳入进对于天的理解之中,构建出了一个一体多层的天的结构。

鄭玄六天説析論

本文通過考察六天説相關經學文獻和天文,而知鄭玄以《周禮》的"昊天上帝-五帝"、緯書的"天皇大帝-五精帝"、天文的"北極星-五帝座星"爲主體,結合經傳等的五人帝、五人神,而確立"昊天上帝-五天帝"系統,即六天帝系統。昊天上帝不徑直參與五時生育和感生授命,而指使五天帝之一作爲主時之帝和感生授命帝來實施,尊於其餘四天帝。總體之皇天隨四時而有昊天、蒼天、旻天、上天等别號,此爲"皇天-五時天"系統,即六天系統。"皇天-五時天"與"昊天上帝-五天帝","皇天-昊天上帝"與"五時天-五天帝"有深刻的體用、總别、虚實關係。鄭玄的天帝系統之實當是一天五帝(皇天-五天帝),其名則是六天六帝(六天-六天帝),名實相兼而爲一天六帝系統(皇天-六天帝)。析言之,天、帝、星有别,天無人格,帝有人格,星則指示帝之所在;混言之,三者可混通。鄭玄通過對經學文獻和天文的通盤考察,而確立一天六帝系統,爲確立祀天禮奠基。