广西宾阳县六律铅锌矿地质特征及深部找矿潜力分析

广西宾阳县六律铅锌矿位于寒武系小内冲组,其Ⅰ、Ⅱ铅锌矿体分布于矿区F3断裂带。矿床成因与区域性深大断裂南丹—昆仑关深断裂的北西向次级断裂密切相关。文章以前人勘探成果为基础,结合宾阳县六律铅锌矿地质特征和成矿条件,分析了矿区的找矿潜力,并指出了找矿方向。

清律名例律与六律关系再探析

清律在结构体系上主要由名例律与六律构成。清律名例律和六律之间的关系与现代法典总则和分则之间的关系不具有同一性。从清律的法律规则以及清律的司法适用上来看,名例律六律之间的关系与总则分则之间的关系既存在着相同之处,同时又存在着很多不同。因此,现代法中的总则与分则关系不能涵盖清律名例律与六律关系,或者说,总则与分则之间的关系并不能完全解释名例律与六律之间的关系。实际上,清律名例律与六律之间具有一种区别于现代法的独特性关系,即经权关系。名例律与六律两者之间不仅互为经权,而且体现了中国固有法侧重于法律适用的特点。

曾侯乙编钟铭文呈现先秦钟律的“六律”实践

“六律”是先秦钟律的一个核心概念。对于不同文献中记载的“六律”,学界存在几种不同的解释:六阳律、六声音阶、十二律的泛称、阴阳六律、五声音阶五度关系转调所需要的“六个音律”。曾侯乙编钟乐律铭文是先秦钟律实践的直接记载。文章认为曾侯乙编钟乐律铭文呈现了先秦钟律的“六律”实践,反映出先秦钟律实践中的“六律”就是六阳律。作为一个独立的、整体的概念,曾侯乙编钟六阳律体现的音乐实践包括:以六阳律为中介比较各国律名;以六阳律名为基础构成六阴律名从而完形十二律;用六阳律(之均)来说明姑洗均之声的宫调关系。

一则史料 多种释义——“五声六律十二管还相为宫”释义分析及内涵辨正

"五声六律十二管还相为宫"作为最早出现的"旋宫"史料,是以"五声"为实践基础的"旋宫"原理和技法,并未涉及"七声音阶"。其中的"六律",其含义既不是"六声音阶",也不是"六个阳律",而是实现"五声""旋宫"的基础和条件。亦即,两个宫系统的转换,必须借助于"六律"。

六律邕江大桥设计简介

介绍主桥为８０ｍ＋１２５ｍ＋８０ｍ预应力连续刚构桥的上下部构造设计。

五运六气的音律背景

[目的]探讨五运六气理论的音律背景,以了解音律在运气理论中的作用。[方法]以文献研究的方法,探究音律的起源、形成、意义及其对运气理论的影响。[结果]在没有文字记载的远古时代就有音乐,没有甲子和历法之前就有乐和音律的记载。五音代表了天地阴阳的升降出入开阖。律吕之音出于上古,与天地二十八宿相关,可以反映天地之气开阖、阴阳离合之道,以音律类比二十四节气,音律是气化运动所产生的节律象。汉代认为历法生于律吕,古人认为,音出于心,五音还可以反映人的心理,明晓律吕五音,可以指导行为法则。《内经》七篇大论没有过多地探讨音律与天地阴阳人体生命发病的关系,但在运气理论中以五音建运,并在许多篇章中多有论述。[结论]解读音律背景在五运六气理论研究中具有重要的意义。

试论古诗中的六句律——兼谈李白的六句律创作

六句诗作为一种重要的诗歌类别,在《诗经》时代即已盛行。伴随着齐梁时期格律的不断完善和渐次渗透,六句诗又吸取了新的声律因素,进而发展成为近体诗苑中一种特殊的律诗样式,即六句律。有唐之后,六句律的创作大放异彩。虽然其创作的繁荣程度远远不及五、七言律诗,但作为时人的创作喜好之一,六句律本身就具有不可忽视的艺术价值,尤其是唐代的大诗人李白。在六句律的创作中,李白自觉地融入了"复古"与"新变"的诗学思想,于其时通行诗体创作之外另辟一片新的艺术天地,成为六句律发展史上的重要一环。

六句律论略

六句诗作为一种重要的诗歌类别,在《诗经》时代即已盛行。伴随着齐梁时期格律的不断完善和渐次渗透,六句诗又吸取了新的声律因素,进而发展成为近体诗苑中一种特殊的律诗样式,即六句律。有唐之后,六句律的创作大放异彩。虽然其创作的繁荣程度远远不及五、七言律诗,但作为时人的创作喜好之一,六句律本身就具有不可忽视的艺术价值,尤其是唐代的大诗人李白。在六句律的创作中,李白自觉地融入了"复古"与"新变"的诗学思想,于其时通行诗体创作之外另辟一片新的艺术天地,成为六句律发展史上的重要一环。

风云变幻感沧桑 拒虎谁知又进狼——读辛亥志士、南社成员蔡济民《书愤六律》

被黄兴誉为'鄂中军人之巨擘'。1912年养疴杭州时创作的,《书怀六律》一作揭露了新旧社会交替时期,政治、经济、文化等诸多方面的社会乱象,特别是揭露出袁世凯变民主为专制的狼子野心,使之成为传世之作。从诗作中,同时体现出民主革命者、南社社员蔡济民将军的责任担当,家国情怀和奋斗意志。

《律吕新书》的六十调与六变律研究

蔡元定的《律吕新书》是一部值得研究的律学著作。在韩国有两位学者引用《乐学规范》中《律吕新书》的内容对六十调与六变律进行了研究。两位学者对《律吕新书》与《乐学规范》中使用的六十调调名的不同背景意见相同,但对于变律,两位学者的意见则完全不同。在中国有一些学者对蔡元定的乐论进行了研究。特别有一些关于蔡元定十八律的研究论文。蔡元定十八律的核心是六变律。对于六变律,蔡元定在《律吕新书》的变律篇中做了很好的说明。在此变律篇中说明的变律理论与蔡元定的六十调理论虽有密切的关联,但在现有的研究中,对与六十调的关联没有明确的说明,并且在大部分的研究论文中发现了大大小小的错误。近期在韩国出版了《律吕新书》的韩国语翻译本。根据蔡元定十八律的核心"变律第五"的翻译内容很难理解为什么只使用6个变律与为什么出现729。这是因为译者完全没有理解蔡元定的变律而造成的错误,并且对于只与变律有关的内容出现的729在现有的研究中无人言及。首先看一下韩国与中国有关蔡元定变律的现有研究。然后纠正韩国语翻译本的《律吕新书》变律篇的错误并进行必要说明,再分析蔡元定为什么关于六十调只使用了六变律。蔡元定只使用六变律的理由是因为六十调的形成只需要六变律,不使用黄钟正半声的理由是因为六十调理论是为只使用七声音乐的理论。即在黄钟宫的音乐中不使用清宫只使用变宫为止的七声。乘729通分与算出十二律的实数时再以177147通分是同样的结果。

《乐学新说》“典同”之乐律学探究

本文以《周礼.春官宗伯第三》中掌管同律度量衡的行政长官"典同"之与乐律相关文献为研究对象,在对朱载堉《乐学新说》之相关阐释进行标点的基础上,努力汲取其新说之合理内涵,初步归纳整理出:六律、六同与人间亲属的关联;黄钟之声与自然之理的对应;黄钟之长与纵、横黍之关系以及不宗黄钟九寸等理论见解。

“纪之以三,平之以六,成于十二”释义

"纪之以三,平之以六,成于十二"的直接解读是:"用三之数产生十二律,用六之数平分十二律,由十二之数构成十二律"。其所含之义是:"用三分损益法来产生六律六吕十二律,用生成单双数二分的两组六律的损益严格交替生律方式来平分六律六吕十二律,六律六间(吕)十二律就由这以单双数二分的两组六律形态的十二个律吕来构成"。此句是乐官州鸠在向周景王详细介绍六律六间(吕)十二律的律名、形态结构以及它们所具有的功能作用等知识之前,先分别从生律法则、生律方式和生律结果这三个角度,对该十二律是如何形成的问题,所进行的一番提纲挈领式的简述。

“六同”新诂

"六同"的训诂历来不能厌饫人心。文章通过先秦两汉典籍中十二筒、十二管、十二钟等名称的记载,并结合出土文献中"同"字的用法,推断十二同和十二律本来都是指十二根用来定声的竹管,"六律六同"的本义由此可以确知。

音律、声律、格律

苏轼在词的发展进程上作出了空前绝后的贡献。贡献之一是,在创作中,他对于部分词牌的句读、字数多少和各字的平仄不是一味墨守成规,而是勇于、且善于灵活变通,例子见后文。对此,人们给予了肯定。但人们在语言表述上,用词混乱,修辞有欠严谨。有人说:苏轼“为了充分表达意境,有时还突破了音律上的束缚。”(见游国恩等主编《中国文学史》三册57页)这里用了“音律”一词。陆游说:“世言东坡不能歌,故所作乐府词多不协。晁以道云:‘绍圣初,与东坡别于汴上。东坡酒酣,自歌古《阳关》。’则公非不能歌,但豪放。不喜剪裁以就声律耳。”(陆游《老学庵笔记》)陆游说苏词部分不合声律。也有人说苏词的这种现象是不合“格律”,如:“苏轼写词完全以表达思想感情为主。

试述西汉音律思想的易学转折

中国古代音律理论早期主要围绕五音、六律展开。《管子》中即有对五音理论完备的论述,包括音色、五音内部派生法则以及五音之"数"的概念。之后五音内部的派生法则及"数"被扩展至六律中,《淮南子》对此记载甚详。至西汉中后期,受气化宇宙论以及象数易学影响,音律理论又融入了易学因素,产生了易学化转变倾向。

中国音乐语境中的创作基因——五声性调式的理论基础

民族调式是一个民族的音乐语言构成基础,忘记了它,就等于忘记了音乐母语。音乐的审美、鉴赏最终是要落实在音乐风格的品味方面。试想,连音乐风格的语言基础——调式的风格都听不出来、或不予理会,而直接采用"和声小调"去写中国风格,是一种什么滑稽的场景?不幸的是,这种情况大有越来越多的趋势,面对欧洲音乐的理论拿来直接就不加以区别地使用,对于调式所形成的风格定位毫无意识,长期如此,"中国音乐风格"将不复存在。在音乐本体理论方面缺乏"独立思考",缺乏创新智慧,已是"集体无意识"的无奈现实。本文站在作曲家的角度谈中国民族调式,其从三音到九音的调式构成方式,自身并带有调式同宫系统内的"轮转性",尤其是偏音在构成各种不同调式音阶中的核心作用,值得深入研究重视。五声性调式的音响特征对于创作"中国风格"音乐作品的借鉴作用不容忽视,它对于未来中国音乐作品的创作特质所能产生的影响力也不可低估。

音乐能治病 且听中医说

音乐治疗,尽管我国在现代运用得相对不够广泛,但却是一门很古老的治疗方法。我国古代"乐"字繁体写作"樂",加上一个草字头即为"藥(药)";在西方,希腊神话中的太阳神阿波罗既是掌管医药之神,也是掌管音乐之神,可见中西方对于音乐具有治疗作用是有共识的。音乐为什么能治病?《灵枢》中载,"人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也。"意思是说精气神是人体正常运转的基础。而这三者中,"

易理·乐理·医理

古今中外的理论与实践都证明:易理、乐理、医理,三者相通。其中任何一种理论或者实践的进展与突破,都可以促进与推动其他两项理论与实践的进展与突破。周易界与音乐界、医学界联合起来,将揭示出更多的易理、乐理、医理的奥秘精微,促进哲学、科学、艺术的发展。