壮族六月节与民间信仰重构社会生态秩序

壮族六月节祭祀对象为莫一大王、陈宏谋、侬智高,民间信仰以独特的逻辑思维赋予了传说英雄、文人官吏、称帝先人成为护佑族群的神祇,节庆崇拜共同之处是为"那[na2]"文化保护稻谷禾苗丰产丰收,因为族群组织者参与者丰富的生活智慧,祭祀活动包含了祖先崇拜的特殊内涵,寄希望先人神力与稻谷生产存在神秘的关联,奉献牺牲诉求了所有成员的意义和提升生活质量的期盼,同宗祭祀隐喻了认可族群未来发展的原则,重构了共建更加美好社会秩序的愿景。

空间记忆与族群认同——云南省马关县壮族的“侬智高”纪念实践

干栏房是壮族为适应自然环境而创造出来的房屋;龙山是壮族供奉神灵的神圣之地。在云南省马关县,干栏房和龙山皆因壮族历史人物侬智高而被赋予了新的意义。其中,干栏房"楼上住人,楼下圈畜"的居住形式被当地人解释为纪念侬智高上吊去世时的"上不着天,下不着地"的形象;当地壮族侬人每年六月前往龙山祭祀侬智高,六月节因之成为当地最重要的节日。分别作为居住空间和祭祀空间的干栏房与龙山,是当地壮族对侬智高事件集体记忆的载体,更是人们对侬智高的一种纪念实践。马关县壮族通过干栏房和龙山两种壮族文化要素来传承人们对侬智高的历史记忆,从而加强了壮族的族群认同。

村规民约参与乡村体育治理的机理与冲突困境的优化策略

村规民约作为内生于中国传统乡土社会的民间习惯法,其随着时代的发展而复兴、重塑、优化。随着我国进入“后乡土社会”,村规民约成为新时代乡村治理过程中一项融合传统与现代的重要治理工具。通过对贵州省黔东南苗族侗族自治州台江县“六月六吃新节”篮球赛的田野调查和深度参与,分析村规民约参与乡村体育自治、法治、德治的功能建设,其通过彰显人民主体性、塑造内源性治理机制、协调政府体育治理和基层体育自治的动态平衡推动乡村体育的发展。基于此,为了进一步提高村规民约助推乡村体育治理效能,深入分析村规民约参与乡村体育治理中的冲突困境,通过有效推动乡村体育治理“三治融合”,构建乡村体育治理多元参与格局;健全“村民赋权+村规民约”的治理机制,强化治理协同性;拓展村规民约的市场规范功能,搭建多元纠纷调解平台等,进一步提出村规民约参与乡村体育治理的优化策略。

盛夏话小暑

夏至转眼过去,便到了小暑时节。小暑是农历二十四节气中的第十一个节气,《月令七十二候集解》说:"六月节……暑,热也,就热之中分为大小,月初为小,月中为大,今则热气犹小也。"古人认为小暑期间,还不是一年中最热的时候,故称为小暑。唐代元稹《咏廿四气诗·小暑六月节》诗曰:"倏忽温风至,因循小暑来。竹喧先觉雨,山暗已闻雷。户牖深青霭,阶庭长绿苔。鹰鹯新习学,蟋蟀莫相催。"前六句意思好懂,后两句有些费解。