六朝书法美学及其自然主义精神

六朝书法美学在汉代的基础上进行了多向展开和细化,理论潜体系已初步形成。这个时代的书法创作处在积极拓展艺术表现可能性,追求变化多样、趣味丰富的历史阶段。与此相应,书法美学在创作论上总结了多种艺术创新途径。其中尤为强调从自然中获得的涵养对于创作的重要性。在作品论方面,既强调变化多姿的妍媚之美,又注重自然而然的效果,两极兼顾,形成"尚韵"的时代风貌。书法品评也日益具体化和客观化,理论探索与书法实践逐渐形成互动。"神"和"品"两个范畴的出现,表明书法艺术在形式创造上取得了新的进展,已越出可视的形式本身,由实入虚。无论是创作论、作品论还是鉴赏论,都贯穿着自然主义精神,它呈示出中国书法乃至中国艺术的一个重要特征。

摭论《笔中情》对六朝书法艺术的文化阐释

《笔中情》在情节铺陈、美感构成上是一部优秀的古装影片,然其更为不凡之处正是借以影像叙事的方式深层地、生动地阐释了六朝书法艺术的文化内涵,既尊重史实而又别出新意。

北魏《元鉴墓志》字造型研究

《元鉴墓志铭》中的书法带有六朝书法的明显特征。第一,书写方法不遵循现存笔顺要求,不遵守书法时间性要求,违背了一个笔画一次完成的约定俗成。第二,作品在整体上保持了自由自在、"天真烂漫"的特征。

隋唐时期的书法(三)

唐朝国势至开元、天宝间极为兴盛,文化艺术也随之全面繁荣.由于诗歌和散文革新运动的影响,书法方面也掀起革新的浪潮,使各种书体都得到了进一步发展,形成了书法史上的第二次高潮.唐代书法经过初唐1 0 0年发展,到中唐时期书法艺术进入了鼎盛时期,书风上也完全摆脱了六朝书法的余韵而显示出了其独特的时代风貌.这种时代风貌的改变,首先是由于人们打破了对"书圣"王羲之的完全崇拜.由于唐太宗大力推崇王羲之,整个初唐的书坛都是沉浸于王羲之的书风之中,即使是之前的"初唐四家"也没能走出其牢笼.思想开放的盛唐书家对王羲之不再敬若神明,而是敢于直言指斥了.如书法理论家张怀瓘就洞察书体渊源,深研二王书风,为盛中唐书法革新提供了舆论准备和理论基础.他对王羲之的草书大胆指出:"格调非高,功夫又少,虽圆丰妍美,乃乏神气."这些对于王羲之的评论在当时无疑于石破天惊,打破了世人对王羲之的迷信.

崇魏卑唐惊世语 书胆过人成一家──康有为《行楷五言对联》赏析

崇魏卑唐惊世语书胆过人成一家———康有为《行楷五言对联》赏析鲁夫康有为（公元１８５８～１９２７年），名祖诒，字广夏，号长素，又号更生。广东南海人，人称南海先生。康有为可谓是中国近代史上声名显赫的人物。他以资产阶级改良主义运动领袖的身份参加“戊戌变法”...