从容出入望若神仙──试论六朝士族的服饰文化

从容出入望若神仙──试论六朝士族的服饰文化傅江服饰是人类文明的标志。随着社会生产力的发展，衣服的自然属性相对减弱，社会属性相对增多，它除了满足人们物质生活的需要外，还是文化的载体，反映着一定时期的社会群体的人生观、道德观和社会观，反映着他们的价值取向...

试论唐代江南旧士族及其家学渊源

史界一般认为 ,至唐代 ,江南士族早已衰落。事实却是 :江南士族的衰落指一般而言 ,有些高门士族凭靠深厚的家学渊源和文化世家的传统优势 ,至唐代 ,又能顺应由门荫世袭制到科举选官制的转变 ,通过科举入仕 ,从而保持了世代勋贤冠冕的地位。唐代江南籍的宰相基本为六朝士族出身 ,表明江南地区在唐朝高层政权中的影响和作用主要是通过六朝士族 ,并非唐朝新兴的家族。特别是唐后期 。

六朝庄园经济与美学结构之关系

六朝的经济形态和结构建构了特殊的美学结构、形态,孕生了特有的审美意识.这在中国美学史上具有相当的典型性.庄园经济的基本形态六朝的世族大地主经济属于庄园型经济.梁昭明太子萧统《开善寺法会诗》云:“命驾出山庄”,山庄即庄园,又名坞或墅.坞的概念从东汉沿袭下来,在村庄周围构筑屏障式的土堡,又名庳城.如《后汉书·董卓传》曰:“又筑坞于郿,高厚七丈,号曰万岁坞.”

六朝婚姻特点概述

六朝是中国历史上经济、文化重心南移的过渡时期。这是一个社会动荡和思想解放并存的时代.婚姻作为一种社会文化现象,在不同的历史时期,具有不同的表现形式。本文试对六朝婚姻的特点作一简要的考察。

琅琊王氏与六朝文化

陈寅恪先生指出:“魏晋南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离”。此论十分精辟。然而东晋南朝,北方大乱,人口数迁,且多集中于南方,地域被阻隔,家族又析为家庭,故此一时期的学术文化、宗教信仰不仅与家族相联系,更应着眼家庭及其成员。六朝门阀兴盛,学术、宗教皆与门第相结合,是士族维持其地位的重要手段之一。而视文化的高低以论门第,亦是当时普遍的社会价值观念。

唐代关中的文学士族

唐代关中士族近处京畿,又受时代精神的薰陶覆育,作者辈出,名作荟萃,在整个唐代文学创作队伍的构成上,俨然一生力军。江南士族与山东士族因仕进和科举,寓居或往来于长安,与关中士人切磋交流,使长安长期成为创作活动的中心。学术界对六朝士族与文学的关系多有研究。

唐代太湖地区家学初探

唐代,门荫世袭制的衰落和科举取土制度的建立,对社会观念、士人心理以及士、庶族都产生了深刻的影响。在这场历史变革面前,江南士族是如何适应形势的变化调整自身、来维持家族政治地位的世代不衰?江南庶族又是缘何能在政治上崛起?二者与家学有何关系?研究此问题将有助于我们从一侧面加深了解唐代江南土族和庶族发展演变的轨迹。由于太湖地区(跨苏、湖、常三州)历史上在江南所处的举足轻重的地位,本文试从唐代太湖地区家学研究入手,对此问题做一初步的探讨。唐代,主要是武周以后,随着科举考试日渐成为选拔官吏的主要途径,门荫制便渐趋衰落了,伴之而来的是社会观念和土人心理也发生了深刻变化,有无才学成为人们评判官吏的重要标准,而门第的高低已显得不十分重要;相反,如果士族公卿子弟才学浅疏而仅靠门荫入仕。

关于《兰亭序》中的“揽”字

李文困质疑《兰亭序》"文之题日与内容,与《世说新语·企羡篇三》刘孝标注本所注引《临河叙》不同。