方法的“力量”:《論語義疏》中的科段説與“言意之辨”

科段説與“言意之辨”,爲貫通《論語義疏》全書的解經方法。二者並非中性的解經方法,毋寧是由於藴涵了思想預設而具有引導性、傾向性的方法。它甚至將影響經師的運思,進而推導出與之相應的詮釋效果或結果。譬如,預設了文本具有邏輯性和完整性的科段説,將促成一種結構緊湊、“首末相次”的《論語》學。又如,在《莊子》文本的原初語境中,言意之辨與本跡二分、隨時應變的至人境界相關。而隨着詮釋的開展,這些相互勾連的思想觀念也將呈現出來,於是而有本跡二分、隨時應變的孔子形象。此外,言意之辨所内藴的崇本抑末之傾向,也降低了夫子言教的價值。皇疏遂以六經爲無關於“魚兔”的“筌蹄”,進而助推了經學式微的趨勢。方法的力量,於此可見。

梁沈旋《爾雅集注》考證

梁代沈旋《爾雅集注》十卷,纂集漢魏《爾雅》舊義,並爲之音,其書經唐末、五代戰亂蕩佚。道光間,馬國翰、黄奭各有輯本,二家所集略同,大抵皆就《釋文》所載沈旋音讀採録之,其《爾雅》義則僅《玄應音義》、邢昺《爾雅疏》所引各一條耳。沈書唐代曾東傳日本,今别自東瀛舊籍所引佚文校録之,以補馬、黄二家之未備,凡得一百二十餘事。末附考證,推考其書體例及隋唐間流播情況,此則前此學者治六朝經學、《爾雅》學史所不及詳者。

论一种涉佛的儒学——以皇侃《论语义疏》为中心

皇侃身处佛学风行的时代,其涉佛的思想可以提供一个管窥六朝儒学的独特形态、了解彼时经师如何巧用外来异质思想实现儒学的重新定位和自我调适的良好视角。佛学对皇侃的影响主要体现在两方面:在诠释方法上,透过经文来体察圣贤的境界,并尝试用玄理与佛理来呈现其内在世界,与玄学一同促成了更为内向化的诠释思路。在诠释内容上,不同于传统经学叙事从政教风化来理解教化,皇侃用“应机作教”的佛语勾勒夫子的人师形象,意在促成儒学由政而教的转型。

日本古鈔本隋劉炫《孝經述議》引書續考

隋代劉炫《孝經述議》乃中土久佚之書,而日本所藏《孝經述議》殘卷及佚文所引古書如《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《周禮》《禮記》鄭注、《左傳》《論語》《白虎通》《漢書》《孔子家語》《釋名》《老子》等異文,多存刻本以前即寫本時代文本之面貌。本文列舉《孝經述議》引書之異文四十條,取諸書之歷代刻本及西域寫本、日本古鈔本等校讀比勘,以探研文本之異同。