日本俳句与中国六朝美学

被夏目漱石誉为日本"唯一的文学"的俳句深受汉文化的影响。俳句中的隐逸主题、禅寂之境以及它所追求的"风雅之诚"很大程度上源自老庄哲学的启示,而它的闲适风格,韵律化的形式则与六朝美学有内在的关联。当然,俳句也有其不为汉文化所接纳的东西,比如它的京都风情,它的无韵化以及俳人极端内敛克制的写作姿态等与汉诗汉文存在一定的隔膜,这也是它在20世纪初期被引进中国而未获成功的原因。

六朝美学两大主潮:情感美学与形式美学

把握六朝美学的时代特征,应抓住美的价值取向和乐感特征,将六朝美学置于六朝前后美学史与思想史的视野中加以分析。与汉代美学崇尚“太上忘情”“建安风骨”、鄙薄“雕虫篆刻”“闳侈巨丽”的时代特征以及隋唐美学鄙薄“彩丽竞繁”“雕琢淫靡”、崇尚“风雅骨气”“芙蓉出水”的时代特征不同,六朝掀起了“情之所钟”“从欲为欢”的情感美学与“铺采摛文”“错采镂金”的形式美学两大主潮。宗白华先生原有关于六朝美学特征的论断不确,有必要加以更正。

六朝美学与文论“心”范畴发微

“心”是六朝美学与文论中的一维极其重要的元范畴,其衍生出“用心”“会心”“师心”“游心”“动心”等多种美学范畴,不仅仅渊源于玄学与佛学的理论概念,更得益于六朝“心丧礼”的催生。“心”范畴广泛运用于六朝书画、音乐等艺术理论以及文学理论等众多美学领域,美学蕴涵不断丰富,学理价值持续增益,尤其在文学批评领域发挥了极大的作用,呈现出理论的系统化与多元化统一的发展态势,获得了永恒的美学意义和文艺价值。

我写《六朝美学史》

我写《六朝美学史》吴功正六朝是中国历史上异常复杂而特殊的时期，王朝更迭频繁，特别是南朝，所谓“梁统泯逝，陈祚不长”。往往刚刚稳定，旋即生乱。它的黑暗、腐败在中国历史上是惊人的。然而，与之恰成鲜明对照的是，它诞生了精彩绝艳的美学，智慧而深情、惨淡而艳丽...

六朝书法美学及其自然主义精神

六朝书法美学在汉代的基础上进行了多向展开和细化,理论潜体系已初步形成。这个时代的书法创作处在积极拓展艺术表现可能性,追求变化多样、趣味丰富的历史阶段。与此相应,书法美学在创作论上总结了多种艺术创新途径。其中尤为强调从自然中获得的涵养对于创作的重要性。在作品论方面,既强调变化多姿的妍媚之美,又注重自然而然的效果,两极兼顾,形成"尚韵"的时代风貌。书法品评也日益具体化和客观化,理论探索与书法实践逐渐形成互动。"神"和"品"两个范畴的出现,表明书法艺术在形式创造上取得了新的进展,已越出可视的形式本身,由实入虚。无论是创作论、作品论还是鉴赏论,都贯穿着自然主义精神,它呈示出中国书法乃至中国艺术的一个重要特征。

论六朝文论中的“文匠”说

六朝文论中有大量将作家比喻为精通技艺的"工匠"的现象。而参照此时十分发达的艺术技巧理论,会发现"文匠"说包含由浅至深的四重意义:严守文体规范的"镕范之匠"、重视语言技巧的"斫刻之匠"、辞采运用与情感抒发相结合的"性灵镕匠"、严守规矩与自由变通相呼应的"随变适会之匠"。六朝"文匠"说凸显对写作技艺的重视,并揭示了写作技巧与抒情审美功能的互动关系。它不仅沟通了文学与艺术创作的界限,还体现出六朝知识分子人文精神与劳动阶层工匠"技艺"精神的融会贯通,是古代文论中运用广泛、影响深远且意蕴深厚的褒义概念。

现代化语境下的六朝文学观念

六朝文学观念在 2 0世纪上半期得到了历史上少有的正面评估 ,中古文学研究也由此进入了一个全新而富有收获的发展阶段。文选派虽然在五四时期被当作“妖孽”看待 ,但其所代表的文学观念却在特定的历史背景下获得了新的阐释而融入当时的文学思潮中 ,在中国文学研究的现代化过程中扮演了一个重要角色。六朝文学观念对中国文学批评史的研究起到了积极的推动作用 ,六朝文学构成了当时文学批评史最为重要的内容 ,文学批评史的学科体认以及“文学的自觉时代”的提出亦建立在这一观念之上。与此相应 ,从审美的角度看待六朝 ,人们也得出了与以往迥然不同的结论 ,中国现代美学的建构把六朝美学推到了一个至高无上的位置。

情感世界中的理性王国——《颜氏家训》美学思想浅论

西晋士族南移,中原文化突破了“长江限南北、鸿沟判东西”而形成的各自独立的半封闭文化圈,南北两大文化体系汇入华夏文化的长河。《颜氏家训》正显露了南北文化合流的端倪,它蕴含的美学思想,具体表现在儒道杂糅的情感观、学贵能行及经世致用的功利主义和对文学主、客体的美学认识上。本文试就此作一点探索。

1978年:我的无问南北——袁济喜谈治学

袁济喜教授1978年参加高考,之所以报考中国人民大学主要有三个原因。当时的学习和生活环境非常艰苦,但挡不住处在历史转折关头的这些学子追求光明、追求真理、为中华崛起而读书的理想与信念。在中国人民大学求学期间,袁济喜教授养成了独立思考、不傍他人的学术价值观,特别是当时的思想解放运动,对于他的学术探索影响至深,也是他的学术志趣所在。老师们的传道授业也为他后来的研究和教学奠定了坚实的基础。在治学态度上,袁济喜教授认为学术贵在勇气,贵在创新,他的《六朝美学》就是例证。

“儒玄揉合”精神下的“文学”理论——陆机《文赋》中的审美意识

承继着曹丕《典论.论文》的理论遗产,陆机《文赋》为刘勰《文心雕龙》与钟嶸《诗品》的出现奠立了深厚的基础,可说为六朝整体美学朝向"人的觉醒"与"文的自觉"的方向发展迈出了关键性的一步。然陆机《文赋》之所以会在西晋初期出现,实有不可忽视的历史文化意涵,其是与当时特殊的政治社会情况密切相关的,乃是庶族追求仕进、力求攻文下的产物,可被视为是庶族文士对文学进行想像的理论著述。本文除点明《文赋》与庶族文人"柔顺文明"心态所具有的关联外,更冀以厘清陆机《文赋》审美意识?自儒、玄调和的思想源头。在此基础上,则将进一步点出,陆机在《文赋》中所提出的乃是一种以易、老概念下的"自然"为本的文学本体观,其具现为理论的层次即是:对具有永恒之美的文学特色的阐述;以个人才气为主、注重想像、灵感的创作论;以及尚未超越儒家教化观点的文学功用论。

主持人语

本期“中华美育大讲堂”栏目推出中国人民大学国学院教授袁济喜和上海市美学学会会长、上海交通大学人文艺术研究院教授祁志祥的两篇演讲录。袁济喜教授是著名的六朝美学史专家。他以《世说新语》为抓手,为我们讲述了六朝的美育风貌。《世说新语》记载了六朝名士的日常生活方式,他们在玄学与佛学思想启发下.

为师为文总在第一排

真想不到吴功正老师竟然走了。吴老师是一个充满了旺盛的顽强的生命力的人,怎么会说走就走?吴老师'披星戴月',超越生命,著作等身,桃李满园,做出了常人一辈子难以企及的成就。他从小学老师、中师老师,做到大学教授、博士生导师、博士后导师;从业余作者,做到中国作家协会会员,《江海学刊》主编;从业余研究,做到社科院专职研究员。