华严宗的现象圆融论

事事无碍论是最能代表华严宗理论特征的学说，其意义为佛的殊胜境界、宇宙的最高层次、观法的最后目标和真如本觉。六相圆融和十玄无碍是该学说的理论要点。该学说表达了华严宗人对宇宙整体、尤其是对事物与事物之间相互联系的基本看法，表现出深邃的哲学思维与丰富的逻辑论证。虽然事事无碍论继承了印度大乘佛教的思想，但其结构、内涵与旨趣都表现出与印度佛教迥异的中国思想风貌。

隋唐佛教的十二大哲学命题

隋唐佛学，是中国思想史、哲学史的重要组成部分。然而，由于佛教的名词术语较为特殊，义理较为艰深，这又给研究、了解带来了诸多的困难。本文简要地叙述了隋唐佛教产生的历史背景，并在各宗派浩繁的教理论述中，撷取最具代表性的十二个佛教哲学命题，予以剖析。隋唐佛学的精要，于中可见一斑。

法藏的“无尽缘起说”

本文对法藏以“无尽缘起说”为中心组织起来的圆融思想作了分析和评述，指出“三性同导”既包含了真如在一定条件下产生万物的“性起”思想，又起着指导凡夫抛弃世俗认识而起向佛教真理的认识论内容；“因门六义”在说明一切缘起现象迭为因果、无时不共处于普遍的、多重的因果联系之中的同时，对引起事物现象缘起的原因和条件之间的区别和联系及因、缘的不同作用作了细致的分析；“六相圆融”和现代系统论有许久除人的相似之处；“十玄门”又从多方面对无尽缘起的宇宙图景和人们认识这种宇宙图景的可能及方法作了细致的论述；所有这些都表明法藏具有很高的思辨水平。

华严“十玄门”的哲学意义

佛教是一种宗教,同时也是一种哲学;中国佛教如华严宗、禅宗是一种宗教,同时也是一种极高的哲学。中国佛教的华严宗讨论了许多哲学问题,我认为这些哲学问题不仅在中国哲学史上有着重要意义,如大家经常讲到的“理事无碍”,“事事无碍”对宋明理学的影响;而且它所讨论的某些哲学问题,如果我们顺着它的思路深入地发挖下去,仍然会丰富和发展我们今日的哲学研究。在这里,我们不可能全面解剖华严宗所包含的全部哲学问题的意义,但可以讨论若干有典型意义的华严思想。我认为,华严的“十玄门”最有哲学意义,当然这并不排斥其他思想如华严的“判教”理论,“四法界”和“六相圆融”等等的哲学意义 (一) 为了说明“十玄门”的特殊意义,我想先来简单地讨论华严“判教”理论。虽然“判教”理论不始于华严,早于华严的天台已有“判教”理论;而且也不始于中国,印度佛教已有大小乘之分,《解深密经》立“三时义”,以小乘、般若、唯识为佛教之三阶段等等,但我们如果从一个系统论的观点看,华严的“判教”或更为严整,它表现了历史和逻辑的统一。所谓“判教”,是佛教各宗派为调和佛教内部不同的说法,树立本派的正统地位和权威。

论《华严经・十地品》的形成及其对华严宗的影响

《十地品》是整部《华严经》的核心之一。《十住经》或曰《十地经》曾经在印度单独流行过,这一大乘经典,在印度佛教的发展过程中,也是备受重视的。由对《十地经论》的研习而引发的“地论”学派,更是将《华严经》抬高到一个前所未有的地位。作为华严宗根本教义的“法界缘起”其实根源于《十地品》第六地的若干说法。《十地品》所言的“六相”概念与华严宗的“六相圆融”观之间的关系,也充分说明了《十地品》与华严宗义之间的关联。如果《十地品》的宗旨可以一句话去概括的话,那就是菩萨如何完成转染成净、即世间而求出世间的成佛历程。中土的华严经师则更为简明地将前者概括为“法界缘起”,而将后者概括为“染净缘起”。“染净缘起”实际上是“法界缘起”说的一部分,也是在逻辑上应该首先形成的。

方以智对《庄子》思想的华严学解读

方以智将华严学之圆融贯穿到对《庄子》文本的解读之中,以儒、释、道互通加强了庄子思想的思辨性。他用华严"判教论"抬高了《庄子》在儒、释、道三家中的地位,使各家之《庄子》注以体系化的方式呈现出来;他通过将法界圆融运用于《庄子》文本的解读中扩充了庄子逍遥游的思想,运用于讨论《易》与庄学、禅学的关系,使《庄子》文本成为能兼摄《易》、禅的平台;他以"十玄无碍"深化庄子的"道""物"关系,诠释了"齐物论"的"齐物"之义;他用"六相"圆融不同学说于《药地炮庄》之中,以此表达了儒、释、道之间可以互济互用的观点;他通过"总""别"二相转化《庄子》"相对论"对"道""物"关系的探讨,深化了"道物一体"的关系。