“习行之学”与“六艺之教”——颜元学术思想的时代文化意义与文学表现

清代前期的思想家颜元从批评理学入手,探求儒家经典之原旨,以习行为中心构建了自己的思想体系。颜元强调外在的事功,将经世致用视为成为圣贤的条件,将"六艺"视为原始儒家思想的核心。在六艺之中,颜元又特别强调射和御,主张"文武相济"。颜元对儒家原始经义的探究在清代影响甚大。颜元所推崇的文武双全的豪杰,在通俗小说中有形象的表现,文人豪杰之事功在这些通俗小说中被发挥到了极致。在吴敬梓的《儒林外史》中,"礼乐兵农"被视为挽救世运、世风的最后手段。

“诗教”制度论

"诗教"的形成,原因复杂多面。本文主要从三代政教制度以及乐制、礼制的角度,分析"六艺之教"的成因,并旁及与尔后孔门诗教、汉代诗教的异同。

论曲阜孔庙传播六艺文化之道——从台北孔庙的成功再生经验谈起

曲阜虽然有"孔子六艺城",然而其设计旨在发展观光旅游业,历史文化则居于其次,因此要真正传播孔子的六艺文化深刻内涵,培养术德兼修之君子,乃至于教导民众进入神圣空间应有之礼仪,仍须依靠孔庙之特殊文化空间。台北孔庙推出六艺体验区等再生计划,不但活化了原先古老刻板之形象,也使孔子变得更加可亲可近,提升了其在民众心目中之重要地位。曲阜孔庙如能善加利用该地与孔子之亲密关系,规划能发挥孔子六艺之教的体验区,将极有助于仁人君子之养成,朝着真正的"首善之区"迈进。

玩的学问

人除了学习、劳动、工作,还要玩。生活总得有张有弛,有劳有逸。玩,同样是构成生活不可缺少的一个大板块。 问题是该怎样玩?孔老夫子谈修养就把“游于艺”置于“居于仁”之后。而儒家的六艺之教中,礼乐射御都带有消遗娱乐意味。到了近代,革命先驱李大钊认为,休闲可以“增加人们产生的、政治的、社会的效能。”他强调,游玩的八小时,是生活中最重要的三分之一,可以借以恢复健康,畅旺精神,可以免除堕落的恶习,还可以弥补教育的不足。