《脉书·上经》中四时疾病系统探析

天回镇出土医简《脉书·上经》中记载了五脏通天,分别通于四时与中州。本文通过对四时思想起源的探讨,以及出土文献与传世文献的对读比较,认为四时思想在医学中的关切首先在于疾病,这种四时疾病系统在《脉书·上经》中与五藏相结合,旨在说明四时五脏疾病的部位与诊治原则。

《黄帝内经》“天度”与“气数”辨析

《素问·六节藏象论》提出“天度”与“气数”两种不同的时间观念。在梳理前人研究内容的基础上阐释“天度”与“气数”的基本内涵,并立足于传统文化视角,从“守位”与“变动”的相合与偏离、“刻度”与“法度”的碰撞与交织、“天文”与“人文”的趋同与归依、“科学”与“哲学”的交融与共生四个层面,对“天度”和“气数”进行深刻辨析,从而厘清“三百六十五日”与“三百六十日”的关联与差异,进而展现古人寰宇七曜、范围天地的广阔视野,探赜索隐、钩深致远的学术风范,并对现代科学视域下的相关研究进行整理和展望。

浅析“凡十一脏取决于胆”

就《内经·素问·六节藏象论》“凡十一脏取决于胆”的命题进行分析、阐释 ,认为此说既强调了胆的生理功能及作用 (胆主少阳春升之气、协调人的情志、通达阴阳表里之枢纽 ) ,又体现了胆与其它脏腑的联系 ,强调了胆在脏腑中的平衡协调作用。

养生与健康——对《内经》养生法的初探

养生即保养生命之意。养生的目的是为了强健身体,预防疾病,延长寿命。《内经》对养生的记载内容丰富,论理精湛,为后世养生学的发展奠定了基础。现对此试作初探,以求赐教。

冬三月 教您“养藏”之道

肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,其华在发,其充在骨,为阴中之太阴,通于冬气。——《黄帝内经·六节藏象论》为什么冬季需要"养藏"?生命是一个生、长、收、藏循环往复的过程。这一过程在四季的体现是春生、夏长、秋收、冬藏,与人体五脏的对应的关系是肝主生、心主长、肺主收、肾主藏。《黄帝内经》中有不少相关的论述,譬如:"北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾。"(《黄帝内经·金匮真言论》)

脾胃官职“谏议之官”“仓廪之官”比附探微

中医基础理论常取象比类将脏腑与官职相比附,对脾胃官职描述尚有分歧。《素问·灵兰秘典论》对"十二脏相使",将脾胃合而论之为"仓廪之官",《素问遗篇》将脾胃分别类比"谏议之官"与"仓廪之官"被认为是伪作;《中藏经》和《千金要方》中"十二脏相使"的内容也与《素问·灵兰秘典论》中大相径庭,《中藏经》称脾为"谏议之官",《千金要方》称脾为"谏议大夫",两书均早于王冰的《灵兰秘典论》。学者多认为王冰补充完善了"十二脏相使"并修改篇名,或是抄录了前人加工后的文章补充在此。与此不同的是在《刺法论》和《本病论》中将脾比拟"谏议之官",胃比拟"仓廪之官"。推至《内经》思想构建之时,脾胃官职说法不应合而论之,当为《素问遗篇》中"脾者,谏议之官,知周出焉","胃者,仓廪之官,五味出焉"。脾胃同时出现之处应为《素问·六节藏象论》,并与大肠、小肠、三焦、膀胱共同表达饮食水谷的受纳、运化与排泄的过程,为"仓廪之本",正是因为年代久远,经文遗失,加工,整理以及补充的过程,造成今天的学术分歧。

历代校勘注释《素问》概述(续)

(四)宋·林亿等对《黄帝内经素问》的补注校正《黄帝内经素问》一书的编校整理,经历了三个里程碑:第一是西汗末年李柱国的编次仇对。第二是唐代王冰的移补删繁,第三就是宋林亿等的重广补注校正。而《素问》王冰注本流传,主要是由于林亿等校订刊行的结果。通过林亿等校刊补注,不但使《素问》得以流传,而且使《素问》之学发扬光大。

汲取古方精华 研制补肾精品

中医称肾为“人体先天之本”,这里所说的“肾”和现代医学谈到的肾脏概念大不一样。《黄帝内经素问·六节藏象论》指出：“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。”中医学治疗八法中明确指出“虚者补之,实则泻之”。

杏林亭

历代诸医对《素问·六节藏象论》所曰“肝者,罢极之本”之“罢极”解释不一。笔者认为,“罢极”乃“将军之官”的具体表现,有宽赦、放逐、殊杀等与军事宜相关的内容。《说文》曰:“罢,遣有罪也,从网能,网罪网也,言有贤能而入网,即贳遣之。”《周礼》曰:‘议能之辟’是也。”《史记·齐悼惠王世家》曰:“乃罢魏勃。”索隐曰:“

古典医籍中的“本”

先天之本先天指人体受胎时的胎元。从生殖机能到男女生殖之精形成胚胎,以及身体的发育成长、防病、抗病,肾都起着重要作用。故曰“先天之本在肾”(《医宗必读》)。凡人禀赋强称之为先天充足,禀赋弱称为先天不足。后天之本指脾胃而言。《医宗必读》:“谷入于胃,洒陈于六府而气至,和调于五藏而血生,而人以资为生者也。故曰:后天之本在脾。”人体出生后的生长、发育,生命活动所需的物质和能量,要靠脾胃之气吸收水谷精微以滋养供给,故脾胃被称为后天之本。生之本指心。《素问·六节藏象论》:“心者,生之本。

五行与医学

五行这一整套取类比象的理论学说,经古代医家引用到医学方面来说明生理方面的运行变化,病理方面的转归顺逆,并指导诊断与治疗。确有徵于理而不爽,计于事而有效的实际意义。以生理言:如《素问·藏气法时论》说:“五行者,金木水火土也。更贵更贱,以知死生,以决成败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也。”

《内经》历法初探

古人研究历法的目的,在于不误农时,以利于生产。《内经》研究历法的目的,在于把握四时寒暑变化,掌握疾病的发病规律。《内经》是以研究人体医学为主的医学专著,但书中涉及天文历法内容很多,研究《内经》天文历法内容,对于研究《内经》的学术思想具有重要的价值。

中国传统养生之大法(下)

(接上期)六、补调相济,膳食养生食疗,三千多年历史,《周礼·天官》记载"食医、疾医、疡医、兽医",其中"食医"居各类医师之首。食物,最好的养生良药。管子曾说:"王者以民为天,民以食为天,能知天之天者,斯可矣"。将食物比喻"天",民生所系。古代著名医学家、养生家扁鹊说:"

四时变化与中医护理浅谈

四时变化与中医护理浅谈方改翠内蒙古中蒙医院（０１００２０）１９９４年８月１２日收稿中医护理学是一门遵循中医学理论体系以中医整体衡动观与辨证论治为理论基础，并采取形神兼顾，根据病人个体差异，患病所在的地理环境季节；气候对机体的影响程度，患者的心理状态实...

素问五臟生理作用的分析

内經素問,是祖国医学最早的理論著作,也是祖国医学的經典著作之一。由于时代的限制,应認識到这些理論是古人从客观事物的長期观察中产生的。就以五臟来說,古人对五臟的生理作用,不是从生理解剖的基础上寻找出来的,而是由于長期观察人体生理机能的正常活动以及病时的反常活动的丰富經驗的积累,加以归納分析,而产生的一种有系統的正确概念和理論。

《内经》“五脏应时”说的科学内涵初探

＂五脏应时＂说是《黄帝内经》（简称《内经》）理论体系中的一个重要学术观点.它的核心思想认为人体五脏功能活动与自然四时之间存在协调共振的变化规律.这也是北京中医药大学中医基础理论研究方向—《内经》＂四时五脏阴阳＂理论的文献、临床、实验研究中的一个重要内容[1].

浅谈《内经》肾与骨的关系

《内经》中描述肾与骨关系的述语有三种,即:“肾合骨”、“肾应骨”、“肾主骨”。历代文献中,三者大量用于解释骨及与骨相关疾病的病机,并指导诊断治疗,但三者有无区别尚无定论。因此,似有必要对《内经》中肾骨关系三种基本涵义进行探讨。