“正声”加“新钟”、“六阳律”——曾侯乙编钟中下层甬钟乐律铭文构成原则的揭示与初步解析

从乐律铭文本身解读曾侯乙编钟的旋宫和律制问题,是破解曾钟1乐律内涵的最佳途径。而实现这一途径的首要任务,就是解读出曾钟乐律铭文的构成原则。以钟为单位,把双音相同的钟乐律铭文进行归类、比较,本文发现中下层甬钟乐律铭文有两种构成原则:"正声"加"新钟"、"六阳律"。"正声"加"新钟"原则的乐律铭文用某些均的正声来说明标音,并指出标音在新钟均的位置;"六阳律"原则乐律铭文用"六阳律"之均的音位来说明标音。这两种构成原则的揭示,将为曾钟乐律学研究带来新的思路。

曾侯乙编钟“六阳律”乐律铭文的省略变化、体例模式和乐律内涵解析

曾侯乙编钟乐律铭文用于说明钟标音的乐律关系,是进行乐律研究的基本依据。根据两种不同的说明方式和不同的“宫调关系”,曾侯乙编钟乐律铭文存在两种体例:“正声”加“新钟”、“六阳律”。“六阳律”体例乐律铭文,是先秦钟律“六律”实践的直接材料,对于解读先秦乐律文献有着重要意义。文章认为,铭文省略变化情况和体例叙述模式的解读,是曾侯乙编钟乐律学研究的基础工作。文章首先分析“六阳律”体例乐律铭文的省略变化情况,总结体例模式,再从“律”“声(音)”“宫调”三个方面解析其乐律内涵。

释十二律名称的由来——兼谈中日律名的异同

在律学学科中,属于中国古代的"十二律"理论源于西周初(公元前1046-前769年),形成于《国语·周语下》伶州鳩的旋宫理论,成熟于公元前239年《吕氏春秋》中用三分损益法来生成十二律之时,升华于"阴阳化合,三生万物"的老庄哲学。通过进一步分析佛教的十二摩多(悉昙韵),以及在与中国、西域和日本各自的十二律名称比较后可以得出,除了西域十二律之中的"龙吟""凤首"与日本十二律之中的"上无""下无"的名称不同外,其它十律的称谓则完全相同。由此可知,日本的十二律名称与西域的佛教音乐文化东传有着一定的关联,而据相关文献记载,是由遣唐僧从中国带到日本去的。

曾侯乙编钟铭文呈现先秦钟律的“六律”实践

“六律”是先秦钟律的一个核心概念。对于不同文献中记载的“六律”,学界存在几种不同的解释:六阳律、六声音阶、十二律的泛称、阴阳六律、五声音阶五度关系转调所需要的“六个音律”。曾侯乙编钟乐律铭文是先秦钟律实践的直接记载。文章认为曾侯乙编钟乐律铭文呈现了先秦钟律的“六律”实践,反映出先秦钟律实践中的“六律”就是六阳律。作为一个独立的、整体的概念,曾侯乙编钟六阳律体现的音乐实践包括:以六阳律为中介比较各国律名;以六阳律名为基础构成六阴律名从而完形十二律;用六阳律(之均)来说明姑洗均之声的宫调关系。