乾嘉学派与兰克学派史学之比较——“中国史学史”和“史学概论”教改比较研究

乾嘉学派和兰克学派是中西方史学的重要流派。二者产生的世代相近,治史态度、方法异曲同工,对后世治学影响巨大。比较二者的异同,对于扬弃二家学派,促进"中国史学史"和"史学概论"的教学改革,推进科学治史意义重大。

新兰克学派论历史中的个体和普遍

19、20世纪之交,在一场名为“兰普雷希特之争”的史学辩论中,新兰克学派对历史中的个体和普遍这一史学基本问题做了集中论述。以梅尼克、马克斯·伦茨和奥托·欣策为代表的新兰克学派历史学家继承了兰克的政治史研究,强调个体在历史中的作用。以新兰克学派对个体和普遍的认识为主题,分析、论述其主要观点,凸显出新兰克学派对兰克史学思想的接受与继承,既可以拨开19世纪德国史学中不同史学思想间的迷雾,又可以呈现这一时期德国历史学研究的多样性。

《历史研究》对兰克学派的超越

兰克学派是在批判思辨的历史哲学的基础上形成的实证主义历史哲学。汤因比的《历史研究》是20世纪对思辨的历史哲学的复兴,由于他博采众家之长,突破了兰克学派的局限:在历史研究对象方面;在历史研究的意义与价值方面;在方法论方面。

浅析客观主义史学与清代考据史学的相似性--以兰克学派和乾嘉学派为代表

兰克是十九世纪伟大的历史学家，他培养的大批优秀弟子发扬光大他所提倡的客观主义史学，最终形成实力雄厚、蔚为壮观的兰克学派。该学派主张书写历史要客观公正，强调对于史料的利用与考证。而这一思想与我国清代盛行的考据学有着惊人的相似性，本文就试图把兰克史学与乾嘉吏学做一个比较，以便明晰二者在诸多方面的类似之处。

政治正义、异化重构与加速批判——法兰克福学派第四期批判理论探析

现如今法兰克福学派已经形成以弗斯特、耶吉和罗萨为核心的学术团体,并在批判理论的构建路径上形成了政治伦理路向与日常生活的经验分析两条截然不同的道路。弗斯特聚焦于政治哲学理论,并以政治正义为核心,对社会正义的一般原则进行了深度反思。耶吉和罗萨都以构建美好生活为批判理论的核心宗旨,前者以异化概念的重新梳理和构建为理论支撑,后者则走向了对社会发展速度的经验性考察。他们为第四期批判理论的形成提供了动力,其内在理论缺失为学界提供了反思的空间。

法兰克福学派技术理性批判思想及当代启示

作为西方马克思主义流派代表的法兰克福学派,以马克思异化理论为基础,汲取西美尔“客观文化”物化思想,借鉴韦伯合理性概念,吸收卢卡奇“物化”理论,建构了技术理性批判思想,并逐渐形成了资本主义现代启蒙理性激化技术理性恶果、技术理性造成资本主义社会全面异化、技术理性演化成意识形态统治工具、技术理性统治使人变得完全异化四个主要内涵。当前,我国正朝着中国式现代化建设目标快速迈进,人的全面发展、人与自然的和谐共生是中国式现代化的本质要求,以经典马克思主义理论建构具有跨时代理论和现实意义的技术理性批判思想,对我国正确认识和合理运用科学技术具有重要启示。

法兰克福学派女性学者对资本主义的批判--基于南茜·弗雷泽和拉埃尔·耶姬的文本研究

南茜·弗雷泽和拉埃尔·耶姬近期出版的《资本主义:批判理论中的一场对话》是法兰克福学派两大支脉女性学者的首次合流之作,展现了该学派女性学者对当代资本主义的批判。弗雷泽与耶姬试图从“方法论”的层面革新对资本主义的批判内容和批判方法:弗雷泽提出“去正统化”,沿着“前景—后景”的分析进路来揭示资本积累其实背靠多个领域来运作,历时性地不断完成积累;耶姬则提出生活形式批判,尝试弥合社会批判理论中的功能批判范式和规范批判范式。由此,方法论成为贯穿全书的重要线索,为学界展开资本主义批判研究的新图景。总体而言,法兰克福学派女性学者在资本主义的批判工作上已形成独特且重要的学术贡献。

法兰克福学派文化工业批判理论研究

《启蒙辩证法》是法兰克福学派对大众文化进行批判的杰出之作,在第二章“文化工业:作为大众欺骗的启蒙”中,阿多诺和霍克海默对文化工业进行了深入剖析,揭示了其欺骗大众的本质,指出文化工业具有同一性、欺骗性和反启蒙性的负面特征,致使生活于现代社会中的人丧失了主体性,在对资本主义社会文化工业的深刻批判中,文化工业批判理论形成了。

本质主义异化观的论争及反思——由法兰克福学派第四代对马克思的误读展开

马克思的异化理论是分析和理解现代资本主义社会的重要思想资源,围绕马克思异化理论展开的论争自其产生之日起就从未止息过。以莱恩·弗斯特、哈特穆特·罗萨和拉埃尔·耶吉等为代表的法兰克福学派第四代认为,马克思异化观深陷本质主义危机,需要对马克思异化理论进行批判性诠释,祛除其类本质概念及其造成的僵化目的论和独断家长制。对此,西方新马克思主义内部存在三种反驳路径,但由于其自身预设的静态性,仍不足驳倒批判本身。回到马克思异化理论本身进行考察,马克思并非先预设某种类本质再去对照现实,而是在生活实践中自由生成对类本质的动态理解。由此可见,马克思异化理论并非本质主义残余,而是法兰克福学派第四代的代表人物们对其存在严重的误读。

法兰克福学派家庭伦理思想评述

法兰克福学派四代理论家围绕一定的社会结构、按照一定的价值规范和一定的运作规律,建构起其关于家庭伦理向度的三重理论。他们以家庭作为一种伦理实体,说明家庭伦理是共生共存结构的社会性发生和必然普遍规范的真理性存在,从而建立起家庭伦理本体论;以家庭表达一种伦理关系,说明家庭伦理凝结由婚姻和血缘支持的亲密情感联结、由责任和义务引导的合作生活准则、由感情和教育启发的承继性格养成,从而建立起家庭伦理本质论;以家庭指向一种伦理更迭,说明家庭伦理内含于社会变迁并存在自在转变可能,从而建立起家庭伦理发展论。法兰克福学派的家庭伦理思想虽然可以提供思辨的学理启发,但具有超验的乌托邦成分。

法兰克福批判理论的当代发展:社会加速理论

作为法兰克福学派当代批判理论的领军人物,哈特穆特·罗萨以古典和当代社会学为基础,提出了“社会加速”理论,旨在探究在加速社会的情境下如何构建“美好生活”。作为当代版本的批判理论,一方面,它必须忠实于这一思想传统中最杰出的代表,如霍克海默、阿多诺、马尔库塞、本雅明、哈贝马斯、霍耐特等人的“原始意图”与“感知”,认为批判理论的主要任务是基于前科学社会生活的规范伦理标准,诊断现代社会形态中的“病症”。另一方面,它不应该被这些思想家的理论和方法论思想地牵绊和束缚,而必须有足够的灵活性,使这些关键的见解适应当前晚期现代社会的批评。

新马克思主义视阈下的科学理性批判——以法兰克福学派为例

韦伯在“以科学为业”的演讲中提出了“为旧世界祛魅”的观点,意在强调科学理性给人类所带来的划时代意义。但后世的新马克思主义理论家,尤其是以法兰克福学派为代表的诸位学人指出:科学理性有再次被“赋魅”的可能性。文章即从对赋魅机制的解构出发,探寻科学理性祛魅后又在无意间对现实世界造成的负外部性影响,提出人们对工具理性的片面追求使科技在飞速发展和普遍运用的过程中被资本主义制度扭曲了,其直接造成了人与人、人与自然关系的高度紧张。故此,有必要对科技成果潜在的负面影响做出充分评估。只有这样,人们才能真正反思理性的运用方式,避免陷入“赋魅-祛魅-再赋魅”的循环之中。

实践哲学与哲学实践:法兰克福学派美学和美育思想的马克思根源——评安德鲁·芬伯格《实践哲学:马克思、卢卡奇和法兰克福学派》

安德鲁·芬伯格是马克思技术批判理论第二代理论家,实践哲学问题乃其始终关注的核心问题,其晚近著述《实践哲学:马克思、卢卡奇和法兰克福学派》就是探讨此问题的力作。此书前身为《卢卡奇、马克思与批判理论的根源》(1981年),但在此基础上作了较大幅度的、关键的补充和完善,凸显了马克思与西方马克思主义之间的实践哲学联系。在实践哲学框架下,该书阐释并检视了“哲学的实现”“物化与合理性”“自然与社会辩证法”“理性与经验辩证法”等系列议题,强化了实践哲学在解释和应对现代性挑战与危机时的理论和实践意义。

法兰克福学派大众文化批判理论对我国流行文化发展的启示

法兰克福学派大众文化批判理论是资本主义经济社会发展的产物,在西方大众文化批判理论中最具影响力。法兰克福学派大众文化批判理论的来源包括马克思的异化学说、卢卡奇的物化理论、弗洛伊德的精神分析学说。法兰克福学派大众文化批判理论的内容,主要有大众文化的标准化和齐一性使艺术本质自由丧失、大众文化的操控性使文化沦落为维护统治的工具、大众文化的商品化使人真正意义上主体性的丧失。其对我国流行文化发展的启示,就是要针对我国流行文化日益趋同、对人的操控性逐渐增强、商业化越来越强的现状,避免标准化,要与主流文化相契合;避免操纵性,要发挥文化自身的价值和导向功能;避免商品化现象,要树立人的主体地位。

法兰克福学派社会批判理论的演变逻辑

兴起于20世纪30年代的法兰克福学派,是思想影响最大、学术成果丰硕、活动时间最久的一支西方马克思主义派别。该学派依据现实世界自身的批判维度,从意识形态领域出发剖析资本主义社会对主体性的扭曲,以应对和解决不同时代下人的异化生存状态。法兰克福学派批判理论的演变历程不仅彰显了马克思主义哲学批判理论的时代效应,也为我国学者在面对社会主义现代化建设进程中出现的时代问题提供重要的思想启示和实践指导,具有极为重要的学术价值与研究意义。

论法兰克福学派对卢卡奇的物化理论发展

卢卡奇在《历史与阶段意识》中提出“物化”理论,并为法兰克福学派进一步发展。本文以马克思主义的“异化”理论为基础、以西方马克思主义卢卡奇“物化”理论作为核心框架,对法兰克福学派的“物化”理论进行了系统的归纳整理,并以此为主线阐述了法兰克福学派对资本主义社会的物化理论的内在承接、逻辑关联和发展脉络,从而在发展史层面对西方马克思主义物化理论进行较为系统的探究和分析。

中国学界对法兰克福学派形式符号美学的接受

法兰克福学派形式符号美学研究极其活跃,开启了马克思主义形式符号美学研究之先河。中国自改革开放以来开始接受法兰克福学派的形式符号美学,先后经历了总体研究、深度阐释和反思创新三个阶段,建构了“寓言形式”“光晕”“震惊”“艺术生产”“文化工业”等系列本土化论题,开启了马克思主义形式主义、马克思主义文化符号学、马克思主义传播符号学等阐释之路,在很大程度上促进了中国马克思主义的形式符号维度的审思,为建设中国马克思主义符号学提供了丰富的理论资源。

论法兰克福学派社会主义观的批判理论及向度

法兰克福学派在其理论中继承和发展了马克思主义的精髓。但相较于关注政治经济的传统马克思主义,法兰克福学派更注重意识形态和文化与各种经济因素之间的相互关联。在资本主义新变化的背景下,在继承马克思主义理论的基础上,法兰克福学派重建了马克思历史唯物主义,并保持对资本主义的批判态度。他们的社会主义观虽与传统马克思主义有所不同,但并非提出完美模式,而是揭示现实社会缺陷,展示改变资本主义的可能性。本文将对法兰克福学派的社会主义观进行梳理,并探讨其是否偏离了马克思主义的基本理念,对法兰克福学派的批判理论价值予以阐释,为法兰克福学派进行辩护,证明其并未违背马克思主义。

大众文化批判是一种保守的弱性批判吗?——基于法兰克福学派社会批判理论视角

在西方众多批判理论中,首推以法兰克福学派为代表的大众文化批判理论。究其原因,从批判的维度分析可知,大众文化已不仅仅是一种文化现象,亦是一种经济、政治统治的现象,渗透到社会的各个方面,影响着社会中的每一个人。从法兰克福学派的社会批判理论视角出发,通过对大众文化批判的理论源起、大众文化批判深刻的原因以及大众文化对当下“快文化”的启示三个层面进行分析,论证法兰克福学派把批判主题聚焦于文化层面的根本原因。在此基础上,对大众文化批判理论是否是一种激进的理论批判做出回答,以尝试呈现批判理论思想传统的当代回响,重塑法兰克福学派社会批判的理论形象。

重思法兰克福学派的大众文化批判理论

在西方马克思主义的理论中,以社会批判理论著称的法兰克福学派占据重要地位,其所提出的大众文化批判理论从经济维度、文化学维度以及意识形态的维度揭示了大众文化的商品化、标准化、齐一化、欺骗性及意识形态统治性,并指出大众文化已丧失了艺术的自由和超越性的本质。从马克思主义的立场来看,大众文化理论的提出,有其预见性和革命性,但也存在批判过激等局限性问题。在当今世界范围内文化产品日益泛滥,而文化软实力在综合国力竞争中又越来越占据重要地位的背景下,法兰克福学派的大众文化批判理论对文化建设也具有参考意义。