生态整体主义与生命共同体繁荣

近代以来,人类中心主义与物质主义形成合流,这是造成严重生态环境危机的深刻根源,也是生态整体主义形成的历史背景。生态整体主义在本质上是指倡导人类彻底摈弃自身地位至高无上的价值论独断,秉持人与自然平等互利、和谐共生的一种生态社会意识形态。生态整体主义的精义在于“人与自然是个生命共同体”。生态整体主义所笃信的是,生存于地球之上的每一生命体都有平等生存发展的权利,人类应以中国哲学中“侍天地”的生态责任精神,促进和实现人与自然之间的和谐共生与互利共荣。就当下我国而言,生态整体主义在中国的实践,就是以“四个统一原则”,即以人为本与以自然为本的统一,与人为善和与物共适的统一,生活幸福与生态美好的统一,社会正义与生态正义的统一,对生态整体主义进行完善和创新,以促进生命共同体繁荣,建设人与自然和谐共生的生态文明新形态。

亚里士多德共同体研究:一种整体主义的视角

亚里士多德对家庭共同体与城邦共同体之间的关系进行了明确区分,强调了城邦共同体在结构和功能上对家庭共同体的优越性。家庭与城邦关系之间存在断裂,亚里士多德尝试弥合这一断裂,不仅凸显了两者在结构和功能上的差异,还展示了如何在承认这些差异的同时维护整体主义的理论框架。此外,整体主义共同体的理论价值在当代面临挑战,亚里士多德的思想对现代社会影响深远,应通过现代视角对其重新评估,并发掘其在当前政治和社会结构中应用的可能性。

历史唯物主义视域下铸牢中华民族共同体意识的三维解析

铸牢中华民族共同体意识是反映新时代民族团结精神的思想精粹。将历史唯物主义作为分析框架,以大历史观为分析视野,对铸牢中华民族共同体意识进行多维度揭析发现,在历史层面,中华民族共同体意识是对中华民族“五方之民共天下”的疆域共同体、生产方式交融交互的经济共同体、以大一统中央集权为核心的政治共同体以及以儒家思想为主体的中国传统文化共同体的渐进感知。在这一进程中,自然地理环境是客观前提,生产方式起着基础及决定性作用,政治的上层建筑与观念的上层建筑交相辉映并转化为巩固经济基础的物质力量。在现实性上,中华民族共同体意识是对中国独立主权、人民民主专政、社会主义基本经济制度、中华文化、社会主义和谐社会和中国共产党的认同意识。在发展指向上,铸牢中华民族共同体意识指向中华民族伟大复兴和推动构建人类命运共同体两大前进方向。

论中华民族共同体发展的历史向度与基本要素

中华民族共同体不仅是中华民族共同奋斗、共同融合、共同凝聚的历史产物,也是中华民族纵向发展、横向发展、内向发展历史合力的结果。坚持正确的中华民族历史观,就是要引导全国各族人民坚持中华民族共同性、整体性、统一性,坚持中华各民族共维国家疆域、共书辉煌历史、共创中华文明、共育民族精神。从中华民族发展史的历史分期和历史主题出发,论证“四个共同”是中华民族共同体历史发展向度的主线遵循,揭示其发展的纵向向度、横向向度和内生向度三大历史发展向度,归纳其发展的四个基本要素,形成对中华民族整体历史观的正确认知框架,对于进一步坚定中华民族共同体作为文明有机体的历史自信、坚持正确的中华民族历史观有着重要的理论意义和现实价值。

家庭整体主义的婚姻法文化释读

中华文化总体而言大体经历了从神话文化、巫觋文化、祭祀文化、礼乐文化、理性文化的演变。家庭整体主义、夫妻共同体是中华婚姻法文化的基本表征。自传说时代“伏羲女娲”夫妻一体思想,到新石器时代北斗和日月自然律从而男女牉和一体,再到商周祭祀文化“婚媾协天”之家庭一体,复到礼乐文化汉学“阴阳和合”家庭一体的思想,及至近现代科学理性时代之民法典中均从未放弃家庭整体主义、夫妻共同体思想。文章认为现有《民法典·婚姻家庭编》受到后现代解构主义哲学思潮的影响,以自由为圭臬,以原子化个人(自然人)为主体和价值取向,背离我国婚姻家庭法领域的家庭整体、夫妻共同体的实践品格,背离婚姻家庭法自身的利他、合作、互惠、伦理、整体的价值取向,值得进一步深入研究。维护婚姻家庭法的整体主义法功能,推动婚姻家庭编领域的社会法化,是《民法典·婚姻家庭编》实施中必须认真面对的命题。家庭整体、夫妻共同体是当下建构人类命运共同体的最原始基因和最基本单位。

习近平新时代中国特色社会主义思想的历史之维

习近平大历史观整体思维方法是从历史的整体性、系统性和人民性视角分析并把握历史趋势、历史脉动和历史走向的分析方法,是对历史唯物主义方法论的创新性发展。任何一个历史事件都不是孤立存在的,而是在时间、空间和主—客体间存在着普遍联系,即历史具有时间上的持续性、空间上的关联性,以及合规律性与合目的性相统一。具体而言,首先从历时性上看,历史是持续的和发展的总过程,应从整体性视角认识历史趋势;其次从共时性上看,各个民族和国家的历史并非孤立地存在于世界历史之外,而是作为世界历史的组成部分或环节,应从系统性视角把握历史脉动;最后从主—客观因素来看,历史的客观条件与人的主观创造相互制约、相互作用,应从人民性视角看待历史走向。

人类命运共同体思想:对马克思主义世界历史观的继承与发展

构建人类命运共同体,是以习近平同志为核心的党中央在深入研究全球经济、政治、社会发展态势,深刻把握世界百年未有之大变局的基础上,提出的应对全球发展困境的中国方案。追溯人类命运共同体思想之理论渊源可以发现,人类命运共同体思想在理论前提、实践目标、价值旨向等几个向度,在学理上与马克思世界历史观一脉相承;其在理论上丰富了马克思世界历史观,在具体可操作层面上超越了马克思世界历史观,是马克思主义中国化的伟大成果。

人与社会和自然间价值关系的整体构筑——唯物史观对人道主义历史观的超越

人道主义历史观从抽象的人和人性论出发来解释人类历史,在人与社会和自然的价值关系上催生出个人主义和人类中心主义的价值观念;唯物史观从人的实践活动和社会关系出发来解释历史,在人与社会和自然的价值关系上形成了集体主义和整体主义的价值观念,从而构成了对人道主义历史观的根本超越维度。

马克思主义世界历史观下人类命运共同体的再思考

马克思主义世界历史观认为历史是世界的历史,是整体的历史,世界一体化是历史发展的必然趋势。伴随着新冠肺炎疫情的全球肆虐,我国能够以极快的速度控制疫情的蔓延并率先恢复社会正常秩序,实现经济正增长,同时为全球抗疫、世界经济恢复发展做出卓越贡献,共同应对世界性问题,再一次佐证了世界越来越走向一体化的趋势,更加证明了马克思主义世界历史观的真理性。在新的国际形势下,构建人类命运共同体、全球共商共治走向了新的征程。

论人与自然生命共同体的整体性

整体性是共同体维系与发展的基础,探寻人与自然和解途径需置于整体性发展视阈。人类历史演进背景下,交往、技术和观念片面化、功利化的社会存在造就符合人与自然和谐共生、人与人命运相系意义上“生命共同体”的登场。在对自然整体性、虚幻整体性前提的批判中,生命共同体的整体性彰显为饱含实质内涵与实践行动的“实质整体性”,这既源自于对马克思主义自然观的全面把握,也源自于对中华优秀传统文化所蕴含生态智慧的自信和传承。生命共同体的整体性也为其从人类价值与自然价值的辩证关系维度、“类存在”与“类环境”的人性逻辑维度以及中国式现代化的价值追求维度通往人与自然、人与社会、人与自身真正和解擘画了一条可行性路向。

马克思历史观视角下人类命运共同体的实现路径

从人类历史发展进程上看,人类命运共同体的构建是一项需要厚重历史积淀和特殊事件的重大进程。本文基于马克思历史视角,以马克思理论的存在基础、思考事业以及对未来的构想为出发点,从理论和实践两方面对人类命运共同体的实现路径进行分析,推动人类命运共同体的构建进程,希望为人类发展进度提供理论借鉴。

马克思主义整体性视阈下人类命运共同体的思考

整体性是马克思主义哲学中唯物辩证法的范畴之一,是观察和研究事物的一个宏观的、全局的视野。马克思主义整体性为正确处理我国与世界的关系提供了方法论依据。人类命运共同体继承和发展了马克思“真实共同体”的内涵,根植于中国的具体实践,形成于世界的发展大势;人类命运共同体蕴含着马克思主义整体性原则,体现在理论整体、逻辑整体、历史整体、方法整体四个方面,基于马克思主义整体性维度关注人类命运共同体,有助于更深入认识人类命运共同体,因此要坚持理论与实践、时间与空间整体性,把握人类命运共同体的精髓,推动人类命运共同体进一步发展。

历史观与价值观的整体构建关系——三谈与马克思主义指导作用有关的理论问题和实践问题

在议论马克思主义指导作用的内涵时，常见到的情况是用科学的世界观和方法论作为表征，此说固然一点不错，但在各种具体论证和解释中却难见一致，甚至影响到对马克思主义指导作用的全面理解和把握。最常见的做法，是把若于个理论观并列。如“自然观”、“历史观”、“社会观”、“人性观”、“价值观”等等，而在各种“观”的解释之间有时又存在着内容界限不清以至交叉重叠的现象。在这种情况下，马克思主义指导作用除了在口中说说之外，是不可能得到什么发挥的。

用中华民族共同体意识改造我们的历史观——读《中国文明起源新探》

梳理中华民族大家庭的"家史",除了搞清楚一个个具体问题,还应该要调整我们旧的历史观。中华民族是一个整体,是不可分割的共同体,今天我们都有这个认识。但涉及历史领域,由于以往知识积累的缘故,有时整体观、共同体意识的贯彻还不够彻底。如何解决这个问题?读苏秉琦先生的《中国文明起源新探》,或许对我们会有启发。从这本书中,我们提炼出"中华民族整体史观"这个概念,它的实质就是,带着中华民族共同体意识去看我们共同的"家史"。

人类命运共同体:马克思主义中国化进程中的概念飞跃

"人类命运共同体"语词主要应用于"科学研究"和"理论——实践"两种语境中。"人类命运共同体"概念实现了语词载体的创造,思想内涵质的攀升,概念外延质的扩大。"人类命运共同体"作为科学概念和战略构想,它在学理层面和实践层面发挥着复合效用。

生命共同体论的历史嬗变研究

“生命共同体”这一概念是共同体理论在生态方面的应用,并受到传统生态整体主义的影响。究其历史渊源,“生命共同体”弥合了大地伦理学中“物种”与“共同体”的对立,且“生命共同体”的命脉论更具科学主义的支撑。梳理“生命共同体”由理成论的过程,大致可以分为三个阶段,即奠基阶段:人与自然统一性的理论运思的初现;概念提出阶段:环境伦理视角下的研究;理论建构阶段:生态文明建设理论框架下的研究。但就生命共同体论的当代形式来看,由于其本体论构建的缺失、科学主义实证基础的缺失和具体实现路径方法论的缺位,故仍有需要内核深入和外延拓展的必要。同时,如何与中国生态治理实践相结合也应当成为接下来生命共同体论的研究方向。

习近平历史观研究述评——基于整体性的考察

党的十八大以来,习近平的一系列重要讲话精神无不闪烁着耀眼的历史光芒,这些光芒聚集在一起呈现出一幅习近平历史观的整体性画卷。“习近平历史观”研究越来越受到国内学术界的重视和关注,一系列有价值的学术成果相继发表,主要从理论来源、形成背景、形成过程、主要内容、构成要素、理论特征和当代价值等几个方面进行了探讨,然而,已有的成果中只是选取其中几个方面进行研究,并没有形成一个完整的研究体系,在基础理论建构、研究思路调整、基本概念厘清、研究方法拓展等问题上有必要进一步深入研究。因此,以时间整体性、空间整体性、理论整体性和实践整体性四个维度,以及四个维度之间的辨证关系,来探讨习近平历史观的整体性,对于全面把握习近平的历史观具有重要意义。

走出汉族中心主义的中华民族历史观——评《汉民族史记》

近年来,在学术研究和社会大众认知中存在不同类型不同程度的汉族中心主义,这对铸牢中华民族共同体意识工作非常不利。徐杰舜教授主编的《汉民族史记》(中国社会科学出版社,2019版)从中华民族历史观出发研究汉民族历史,强调汉族与少数民族在历史上的交融性和走向中华民族共同体的事实,对汉民族自我认知误读有所矫正,在开放的视域中认识汉民族文化的多元性,对消除汉族中心主义将起到重要作用。

生态整体主义与生命共同体的繁荣

龙静云在《华中师范大学学报》2024年第2期撰文指出,近代以来,人类中心主义与物质主义的合流,才使得人类自视为自然的主宰而成为狭隘的利己主义存在者,造成人类对责任的极度淡漠或完全无视“对他者的责任”,人与自然之间出现了愈来愈尖锐的对立,生态环境风险不断产生且随时会转化为危机,同时对人类的傲慢进行回应,并对人的生命和健康给予无情惩罚,这既是造成严重生态环境危机的深刻根源,也是生态整体主义形成的历史背景。