从个体的爱到共同的善——美国中镇宠物狗的社会生活

20世纪中后期以来,狗在美国社会中已经不再单纯地作为一种工具性的动物或陪伴性的宠物存在,而是被越来越多的人视为家庭成员,被赋予人类的品质与情感,深入地参与到美国家庭和社会生活中。狗作为美国个人与社会生活日益重要的组成部分,承载了审美、道德、经济、政治和宗教的价值和意义。美国人对于狗的爱,已经不止于一种社会个体私人化的情感表达,也体现为社会共同体的价值追寻。本文基于对美国的中镇以狗为主体的社会生活的调查,观察美国人与狗之间的互动关系,理解美国人与美国社会的爱和善的价值生成与表述。

论人类共同价值生成的三维基础

构建人类命运共同体必须以人类共同价值为基础,即不同文化的国家和人民对人类命运共同体有一个基本趋于一致的认知和理解。在利益复杂化和文化多样化的条件下,共同价值的生成离不开三个基础:共同利益、文化联通、共同的善。人类命运共同体实质上是一个利益共同体,人类共同利益构成了人类共同价值形成的现实条件。价值观是文化的核心,人类共同价值的生成离不开文化交往,文化联通是人类共同价值生成的文化基础。各个民族、国家的文化虽然各成体系、各具特色,但都包含有人类发展进步所积淀的共同理念和价值追求,体现为共同的善。共同的善是共同价值生成的重要维度。

自由与和谐:格林的福利伦理思想探析

格林是英国十九世纪著名的伦理学家,新自由主义的鼓吹者,是古典自由主义向现代自由主义过渡的关键人物。格林通过共同的善重新阐释了自由主义的基本理念,开创了现代福利思想的先河,他的伦理观点对于和谐社会的构建具有一定的借鉴意义。

格林的社会自由主义及其影响

自由主义与国家干预似乎是相互对立的,实际上,后者则是前者发展的一个必然结果。自由主义是近代英国资本主义发展、繁荣的重要指导思想,但是到了19世纪后半期,随着资本主义的发展,英国社会出现了严重分化,不仅广大工人群众难以照旧生活下去,资产阶级也难以照旧统治下去,自由放任主义也因此而丧失了说服力和解释力。托马斯·格林创立的社会自由主义扬弃了古典自由主义为英国的社会改革指明了方向,并且为后来英国福利国家制度的创立奠定了理论基础。

个人自由 社会秩序 国家干预——论托马斯?格林的新自由主义

伴随着近代资本主义的发展,到19世纪中期,英国已经发展成为一个世界上首屈一指的"日不落帝国"。然而,在这个当时世界上最富裕、最繁荣的国家,出现的并不是古典自由主义思想家所预言的共同富裕与社会和谐,而是严重的两极分化及由此引发的社会冲突和前所未有的信仰危机。面对这样的问题,格林提出了"积极自由"和"共同的善",为逐步摆脱专制统治的国家通过干预的手段维护社会秩序从而实现个人自由提供了理论依据。

格林对传统自由主义的改造

19世纪后期是英国政治哲学从传统古典自由主义到新自由主义的转变时期,其开始阶段最重要人物是格林。他批判当时主流的经验主义、功利主义和自由放任主义思想,重提宗教性的至善论,以"共同的善"的概念为核心,强调积极自由的重要性,为国家干预提供理论支持,改造了英国的传统自由主义。其思想的模糊性和抽象性虽然造成了后世对其思想的很多误解,但也同时使得后世自由主义内部不同派别均能从其身上汲取思想营养,并提供了自由主义与非自由主义思想之间沟通的可能桥梁,具有重要的现实意义。

《周易》的生态观与可持续发展的世界——以生命精神为中心

生命精神作为了解万物的存在和价值的核心,是生命体意识的精髓。它是从天地的构架上发现的。天地作为一切生命体的发源处,标志着生命体生成和变化的构图,其构图中有生命发挥的方式。《周易》的生态价值观以宇宙的模式为基层,以自然的现象为实质,以乾坤的卦象为标志。生命精神,就宇宙模式来说,发挥为时空间性的结构;就自然现象来说,呈现为生态性的关系;就乾坤卦象来说,表现为全一性的方式。而且,宇宙具有一种生命力,是由时间的流动性和空间的占有性而发挥的。从生命精神来看,万物之间的对立、紧张、冲突都是达到更高层次和谐的"可持续性"的方式,可以说,这里既有生命的实在性,又有实在的生命性。《周易》的世界观以自然生态界的循环过程为内容,从中集中照明生命性的原理,本质上蕴涵着真正的人间观,即作为实在的人和作为人的实在,这既是"生命共同体的善"的所在,又是所谓"可持续发展(sustainable development)"的世界。

自我革新的大学与人类命运共同体的构建

互惠互利、求同存异是命运共同体的典型特质。大学作为典型的组织,通过对知识的传摄、生产与应用的持续变革强化命运共同体的角色与意识,为推动人类命运共同体积蓄力量。大学命运共同体在强化“共同体的宽容度”和扩大“主体间的信任度”上发挥着积极效用,促进着人类命运共同体的构建。