共在存在论视野中的家园合作

家园合作是幼儿园工作的重要内容,目前的家园合作还存在一些问题,共在存在论思想对人们认识和解决家园合作中的诸多问题有颇多启发。共在存在论的主要观点有:共在先于存在,未来先于现在,利益共同谋取,和谐策略最佳,幸福来自他人,容纳复数真理。从共在存在论来分析幼儿园的家园合作,应该从以下几个方面加以改进:明确家园之间的共在关系,合理构想家园合作前景,实现普遍受惠,共同谋求最大利益,建立平等尊重关系。

共在存在论:一个中国哲学的新解法

"共在存在论"是作为一种新的哲学观念提出的。一般存在论以"存在"为基本问题,共在存在论则以"共在"为基本问题,两者有完全不同的问题结构。共在存在论以人的"好生活"和人与人的共在关系为研究旨趣,同时指向如何化冲突为合作的公正制度和天下体系之建立问题,又指向形成人与人、文明与文明之间兼容共享的精神世界之追求。在"共在先于存在"这一关系主义原则指导下,各方在共在互动中创造目的和可能的幸福生活。共在存在论可以看作中国哲学的一个新版本和对中国哲学的新解法,有其新的分析方法和问题框架。

世界主义与天下体系的分歧与通融

世界主义基于个体存在论,有两个特征:理性个体和理性法则。天下体系基于共在存在论,是一个饱满的世界概念,意味着国家政权的合法性取决于国家之间的共在关系。两者的分歧是两种存在论的分歧,两者的通融在于都将世界看做一个系统,都是任何可能的世界制度的形而上学。在当今世界一体化和经济全球化的形势下,将文化的、政治的、民族的交流与冲突纳入到一个更大的视角下来考虑,对于一个有序世界的共建极其必要和极其有意义。

试论赵汀阳、沈清松“建构型”跨文化哲学元理论及其限制

赵汀阳的“共在存在论”与沈清松的“慷慨外推”的跨文化哲学元理论,是当代汉语学界内两种不同类型的跨文化哲学元理论。赵氏的元理论在继承马克思实践观的基础上主要寻求跨文化共在的可能;而沈氏的元理论则继承了“我思”的传统,并以黑格尔式的精神自否定推动他的体系展开慷慨外推的运动。二者的理论之间形成了逻辑上相继的不同环节。经过考察,他们的元理论体系其实也存在着一定的矛盾,并非十分自洽,但都深刻地指向了“主体性”和“主体间性”这两个孪生的现代哲学的根本概念,尽管他们对此都持批判的态度。而事实上这两个概念恰恰是跨文化哲学的真正逻辑开端。