共工神话形象新论——以楚帛书为核心

传世神话中的共工是一个反面形象,是触山振滔以致人间失序的恶神,又是品德有缺的叛逆者和失败者;楚帛书中的共工则是参与创世的正面形象,他稳定并细化时间序列的神能彰显了其历法神身份。共工的多重身份与早期文献书写的复杂性,使共工之恶显得多面而立体;楚地文化的影响与神能的变化,则展现出了共工特有的善,也解释了其从善神转向恶神的原因。楚帛书在一定程度上还原了楚地神话中的早期共工形象,为考察共工由“善”到“恶”、由建设者到破坏者的转变过程提供了弥足珍贵的资料。

共工考

共工是古代历史神话人物，历史上长期受恶名所累。长期以来，学术界对共工是神是人争论不休，作者通过对史料的分析，指出共工真相是神话人物，共工是黄河中游地区先民古姬羌部族祭祀的水神。后因为黄河泛滥，岸边高山崩塌，河道改向，共工逐蒙恶名，先秦史书乃有“流共工于幽州”的记载。关于共工的历史传说，反映了黄河流城悠久的历史文明和黄河中游地区民族的历史活动。

上古时期共工氏的功绩——兼论“共工氏”与“共工”的区别

共工氏是上古时期一个重要的氏族,该氏族有着治水、平水土、掌百工、掌祭祀等诸多历史功绩。共工则是尧舜时期一个治水失败的人物。研究共工氏,应区分三皇时期的"共工氏"与尧舜时期的"共工",前者是一个氏族,后者是一个人物;前者被人神话,后者被人丑化。共工氏可能是"龚"姓的重要来源。

共工称王再考证

作为中国古史中的重要人物,共工究竟是人名还是部落名?其或其部落首领是否称王?笔者考证相关史料后认为:共工既是部落首领名称,也是部落名称,该部落在历史上与颛顼、帝喾、尧、舜、禹等长期并立,经过漫长的战争,共工氏最终为大禹所灭,进而融入华夏族,其历史随之受到诸多异化。

共工非鲧考——兼及与禹之关系

杨宽先生的"鲧即共工"说在上世纪三十年代颇为流行,顾颉刚、童书业、丁山等先生亦纷纷支持此说。本文对杨宽先生指出的鲧和共工传说的相同点进行了辨析,认为此说不成立,鲧和共工应当是分属于两个不同的族系。

共工氏考论

共工氏乃上古的显赫大族,历时相对久远且颇有影响,但历来对其族的研究似注意不够。其族留下若干难解之迷,如治水平土本为其族特长,却较多视之为"水害";记载显示其为上古帝王之一,却以"伯"者身份留名史上,《世经》置共工氏为王伯之间,应与此有关。与共工氏有关的记载仅限于零散断片,此外在神话传说中留下若干珍贵资料,此同为今日研究共工氏的主要根据。

回纹与共工

回形纹是古今中外装饰图案中非常流行的一种,最初应源于旋涡纹,具有延绵不断、亘古不变的含义。共工是中国古代的水官和传说中水患的祸首,其角色的转变应该和尧舜时期共工的名字康回有关。远古时期的水崇拜是回纹流行和中国关于共工的诸多传说出现的主要原因。

共工氏流徙的考古学考察

文献和考古学材料表明,河南辉县一带应为共工氏早期活动的中心区域,辉县孟庄龙山文化城址可能与传说中的共工氏有关。大规模的氏族部落战争之后,洪水为患可能是共工氏族群流动的最直接原因。《史记·五帝本纪》所说舜"流共工于幽陵,以变北狄"并非毫无根据,虞、夏以来陆续北迁的共工氏的主体很有可能在夏、商时期逐渐在今河北平原中部一带稳定下来,并同当地原有土著民族融合,成为白狄族群的重要来源之一。白狄中的鲜虞族所建立的中山国,其文化根植于中原华夏文化的深厚土壤,积淀丰厚,故到战国时期曾盛极一时。

共工氏与科技文明

辉县是共工氏活动的主要区域,共工氏不仅指一个人,还是一个部落历代首领的代称。共工氏不仅在治水方面卓有成效,而且致力于发展农业。考古发现的辉县孟庄龙山时代城址,可能是共工氏活动的核心地区,城市的出现标志着该地区生产力发展到了较高阶段。"共工"不仅作为治水的官名,后来又被解释为监管"百工"的官职,共理百工之事。"共工"这一官职掌管着"治水"和"工艺"等事宜,说明共工氏为中国远古科技文明做出了卓越贡献,得到了后世的认可和赞颂,产生有深远的影响。

共工触山与夏人创世神话中的宇宙大灾难

共工怒触不周山故事的本相在后世已被湮灭,与共工发生矛盾和冲突的对象在后世有很多神或神性英雄,各种关于这个神话故事的猜想都未能把握其原初本意。在本文重构的夏人创世神话中,它乃夏人创世神话的重要环节。共工即鲧。他因为争夺宇宙控制权而和自己的儿孙辈神祇禹、涂山氏女娲和启等发生冲突,这场冲突最后以共工失败而告终,他撞断天柱不周山导致巨大的宇宙灾难。共工最后受到以禹和启为核心的儿孙辈神祇的惩罚,他导致的宇宙灾难得到救治平复。

共工鲧禹──论中国洪水神话中的人物原型

洪水神话是一个包括共工神话、鲧神话和禹神话在内的统一整体。共工是虹崇拜的人格化结果，它演变而为以龙为原型的鲧。禹的原型来自初民对神龟的敬仰，它的直接前身是鲧的另一原型鳖。鲧是从共工到禹的桥梁。

共工氏与中华洪姓始祖及祖地探研

中华洪氏来源于共氏,主支源头为共工氏。共工氏为上古时期最重要的氏族,以治水而著称,为"三皇"之一。共工氏活动的核心地区在辉县一带的太行山前地区,辉县应为中华洪氏的祖根地。

共工氏地望考辨

共工氏是古史传说时期的著名部族之一,其事迹上及三皇,下至虞夏。相关古文献的记载表明,共工氏曾长期活动在河洛地区,豫西和晋南之间的黄河两岸是共工氏活动的中心区域,其它共工氏的聚居地是该部族的迁居地或扩展地。

“共工即鲧说”疑

上古传说中关于鲧与共工的故事颇多,且二者的读音相同,但他们分属两个不同的帝系:共工是氏族名,炎帝后裔,鲧是失败的治水英雄,黄帝后裔。因为上古人民常常沿用本氏族的历史名称来传说故事,造成了"共工"名称在从女娲到禹的上古史中频繁出现,共工氏族历史不断被神话化,以至于与后来的鲧混淆。

论蚩尤、共工的原型

依据慧木相撞的宇宙现象，本文对中国神话中尤、共工的原型重新进行了考证，初步提出了龙、共工的原型是球外天体撞击地球这一宇宙灾变现象的神话概括，希望这一问题的研究能引起人们的足够重视。

“共工”、“女娲”、“大壑”神话与战国时期的宇宙学说

“共工”、“女娲”、“大壑”三则神话是有内在联系的一个完整系统，它是战国秦汉之际人们用神话思维对宇宙天地自然现象的不断解释。这些神话都是前赋文化的各种要素在不同历史时期相互综合下的产物，不能一概解释为原始人类的创作。21世纪中国神话学研究应该摒弃西方进化论神话理论另辟蹊径，采用文化要素分析法，用中国文化解释中国神话不失为一种理想选择。

水族始祖共工及其族源新考

水族始祖共工六千三百年以前降生在与炎帝神农故里会同紧邻的洪江(今湖南怀化洪江市),颛顼和帝喾高辛时期曾任"水正"。他的子裔及其部族均以治水和水田稻作为业,其势力由南向北迅速发展到了以洞庭为中心的荆楚江淮地区,形成了一个"乘天势以隘制天下"即可与帝喾高辛抗衡的部族集团。公元前4371年(庚午)共工与高辛争帝失败后,其子裔和部族集团,从荆楚江淮的北部地区,撤退到了常德和湘西武陵地区,并在澧县城头山等处建设了宏伟的都城和巩固的根据地。因"以水纪,故为水师而水名",水族的族称亦自此而来。

“共工与颛顼争为帝”新释

“昔共工与颛顼争为帝”,①学术界历有存疑者,究其争论,皆因文献记载各殊而抒己见.正如《淮南子·本经训》说:“昔共工与高辛氏(帝喾)争为帝”一样,《史记》司马贞补《三皇本纪》又换成了祝融,说:“当其末年也,诸侯有共工氏,任智刑以强,霸而不王,以水乘木,乃与祝融战,不胜而怒。

试论共工神话传说的历史和文化内涵

在共工神话传说中,共工的形象呈现复杂性。其既治水,又闹水;既为古帝王,又为古臣子。在中国历史神话的发展中,共工形象被彻底异化,其在治水等方面的历史功绩被逐渐抹煞。随诸夏古史系统,特别是五帝系统的建立,共工逐渐成为"四凶"之一,成为了诸夏古史系统中的反面教材。