论语言共时态和历时态的区分

瑞士著名语言学家德·索绪尔在自己的名著《普通语言学教程》中,明确地将语言作为一种共时的表示观念的符号系统而与自身的发展状态区别开来,提出了语言的共时态与历时态的区分,并阐明了它们各自的特点,从而将自己定义的内部语言学又一分为二:共时语言学、历时语言学。从语言学史的角度来看,最早意识到应将语言的共时态和历时态区别开并大体上确定其名称的,应该是俄国著名语言学家博杜恩·德·库尔特内(1845—1929)。他和索绪尔有过一些学术交往。

论现代行政的理性本质——基于历时态视角与共时态视角相结合的诠释

行政理性是现代行政的本质属性。从历时态视角来看,行政理性观的流变是现代行政发展的观念先导,引导着现代行政走向价值理性与工具理性相统一、建构理性与进化理性相融合、个体理性与公共理性相协调。从共时态视角来看,行政理性是型构现代行政的文化基因,从行政行为、行政知识、行政关系、行政人格四个维度形塑着现代行政文化,使其具有程序化、科学化、民主化、职业化的特征。明确现代行政的理性本质,有利于辩证地把握后现代行政理论与现代行政之关系,同时也为推进行政现代化的历史进程,提供了行动思路。

论亚里士多德共时态体裁理论

亚里士多德体裁理论研究的对象是作为美的艺术的诗,在注重科学性和系统性的前提下,侧重对古希腊时代的特定体裁现象作逻辑的共时水平上的比较和区分。具体做法是:首先在界定诗的性质的基础上对其进行分类,指出作为艺术的诗的一般性法则;然后,由对体裁一般性现象的研究进入到对个别体裁的探讨,论述各种体裁之间的关系,确立其价值;在此基础上,建构起多层次的、立体的体裁分类空间。

高校国防教育的历时态与共时态考察

通过对高校国防教育纵向的分析和横向的比较,厘清了高校国防教育与大学生军训的区别和联系;明确了高校国防教育的目标和定位。

共时态的现代性批判路径探析

现代性的共时态内涵始于现代西方哲学的空间转向,逐渐发展并形成与历时态内涵相对的现代性内涵。梳理现代性的共时态内涵的派生路径可见,其雏形可以追溯到韦伯及法兰克福学派在科学技术批判中的创新视角,反映出共时态的研究视域和思维方式在现代性批判中的初步形成。受韦伯社会分化理论的方法论启发,法兰克福学派的科学技术现代性批判涉及社会政治、经济、文化、意识形态等多重社会现代化过程,奠定了现代性的共时态基础。针对现代社会各领域的分化及其相互影响,针对现代性的科学技术批判初步具有了共时态特征,为推进现代性概念由历时态维度向共时态维度的拓展奠定了思维和方法论基础。

从共时态文化要素谈思想政治教育文化生态的优化

思想政治教育作为文化化人的特殊表现形式,总是存在于一定的文化生态中。共时态模式的文化要素作为思想政治教育文化环境的重要组成部分,包括精英文化和大众文化、本土文化和外来文化。以共时态文化要素为切入点,探讨其对思想政治教育的功能性影响,针对发展困境提出合理的建构措施,从而促进思想政治教育文化生态的优化。

“历时态”与“共时态”:现代性研究的双重向度

"历时态"与"共时态"系现代性研究的双重向度。"共时态"通常就空间维度而言,而"历时态"则指涉的是时间维度。从空间维度上说,不同的国家、不同的民族、甚至不同的地区都具有不同的现代性;就时间维度而言,现代性并不是凝固不变的,而是"液态的""流动的"。从时间-空间相统一的角度来说,现代性总是具体的、历史的,这是构建"中国式现代性"的理论根基。"放之四海而皆准"的现代性在社会现实中是不存在的,因此,照搬所谓的"西方模式"抑或"东亚模式"均是不足取的,可取之法乃是通过对既有现代性样态的"批判性反省",建构出一条中国式的现代化之路。

文学共时态：从现实主义到后现代主义──转型期文学四人谈

杭州大学中文系吴秀明、陈建新、范志忠、李杭春四位学者围绕转型期文学与各种主义共生、我国文坛是否存在后现代主义、现实主义是否面临挑战、２１世纪文学发展前景等问题，发表了各自的看法。

共时态视域下的大学生爱国主义教育对策

在共时态视域下研究发现,当前大学生爱国主义教育在教育方式,家庭、学校、社会、朋辈间合作协同,实践课的落实,系统性等方面存在不足。高校要通过引导大学生树立科学的爱国观念,充分发挥共时态整体性、协同性、同一性和真实性的优势,做细做实爱国主义教育实践课,构建“四位一体”的教育体系,提高大学生爱国主义教育的实效性,培养堪当民族复兴大任的时代新人。

浅析俄语新词的共时态和历时态

摘要语言学之父索绪尔曾提出，共时态和历时态是指语言的两种基本状态，共时态强调的是语言的在某一固定时期的状态，而历时态是指语言随着时间的推移而发生的某些变化，强调的是语言的变化过程。这两种状态存在于世界各种语言之中，由于俄语新词愈发的受到学者们的关注，所以本文以俄语新词作为研究的主要对象，对其共时态和历时态进行简要地分析。

马克思主义“社会有机体” 哲学范式的历时态与共时态研究

“社会有机体”作为马克思主义的重要的哲学范式,对于彰显马克思主义的整体性起到关键作用。鉴于此,结合历时态与共时态维度,分析马克思主义“社会有机体”这一哲学范式,对于全面认识我国社会主义社会建设的系统性和复杂性至关重要,不仅可以推动社会结构整体布局与规划落实,同时也可以认清社会形态转变机制,以此更好地实现中国特色社会主义建设。

站在历时态和共时态交汇点上感悟《条例》

李铁映同志在中国地方志指导小组第二届第一次会议上指出：“根据当前修志工作的实际需要，应当考虑把制定地方志工作条例的工作提上日程。”（见中国地方志指导小组办公室编《中国方志文选汇编》第180页，方志出版社1999年10月版，以下简称《汇编》）经过11年的艰苦努力，国务院第467号令于今年5月18日颁发了《地方志工作条例》，这个条例充分表达了全国地方志工作者的多年愿望，对此大家表示热烈欢迎。这个条例在中国地方志发展史上树起了一座丰碑，它不仅对当代修志有重要的指导意义，且为中国地方志事业的持续发展打下了万年之基。下面我结合首轮修志实践述说点弇陋之见。

文旅深度融合的公共性解读

公共性是社会科学话语体系中的基础范畴,是一个历时态与共时态并存的“复合”概念。当今社会,频繁使用公共性叙事与关注公共性议题,表明“公共性”已然产生了“问题”,并成为值得我们认真对待的问题^(②)。西方社会中的公共性源于古希腊的城邦政治、自然法和古罗马的共和思想与公法体系^(①)。

从比喻价值看索绪尔语言共时态和历时态的比喻瑕疵

比喻是事物异质同构的联系性在语言表达中的反映。比喻的价值以接受者从比喻结构中获得的信息量大小来衡量。"异质"和"同构"是决定一个比喻所传递的信息量大小的重要因素。本体和喻体差异越大,构成的比喻越新鲜。本体和喻体同构(相似)的可预见度越大,信息接受者通过自身经验获取的体验性信息就越多,比喻的表达效果就越好。一个表达价值高的比喻既要求本体和喻体差异性大,同时也要求喻体是典型的熟悉的常见的事物或事件,本体和比喻的关系应该是"熟悉的陌生"。从比喻的信息学价值看,索绪尔关于语言共时态和历时态的比喻,其表达价值是不等的,有的比喻价值很高,有的比喻有瑕疵,有的比喻则是不成功的。

论索绪尔共时态的时间性

瑞士语言学家索绪尔在其《普通语言学教程》一书中把语言学分成共时语言学与历时语言学。而且一再强调研究共时语言学的重要性。因而引起语言学界的议论。有人说索氏忽视历史主义,对索氏持批判态度;也有人认为索氏的共时态包含历时性;还有人认为索氏的共时论与历时论是以物理时间概念之差为依据。众说纷纭,莫衷一是。本文准备探讨一下索氏共时态的时间性问题。

论传统文化与现代化的共时性

传统文化与现代化不存在时间上的先后次序，它们是共时态存在的文化的一体的两面。不应该用实体论、整体论的观点来探讨传统文化和现代化的关系。由此出发，对传统文化和现代化关系的若干方面进行了分析，提出的观点。

矛盾不同时态转化在当代的表现及意义

矛盾不同时态转化在当代的表现及意义张景荣１、矛盾在其形成、展开和解决过程中，由于两极的不同时空分布而呈现出不同的感性形态。从时间角度看，矛盾有共时态和历时态之分。所谓共时态，即两极在共同的时间内作为现实存在的双方互相对立而统一，即矛盾在同一个时间内显...

试论传统文化与现代化的共时性

传统文化与现代化不存在时间上的先后次序,它们是共时态存在的文化一体的两面。不应该用实体论、整体论的观点来探讨传统文化和现代化的关系。本文对传统文化和现代化关系的若干方面进行了分析,认为对传统文化和现代化作历时性的理解是错误的。我们必须坚持传统文化与现代化的共时性。

历史思维的三时态

作为意识形态的历史,对同一事件或人物,不同时代的人会有不同的看法。这是由观念、价值标准、习惯、思维视野和思维方法等因素的差异决定的。从纵向来说,历史思维有三种时态,即共时态思维、昔时态思维和即时态思维。从横向上说,历史思维还有个体性思维和群体性思维、常识性思维和科学性思维、结构性思维和散装性思维三种关系。

从文化长征到长征文化——以历时态长征文化为考察重点

1934年至1936年的红军长征,在中国乃至世界历史上产生了既深且远的影响。长征既书写了震撼世界的长征故事,也熔铸了永放光芒的长征精神,又升华为厚重渊博的长征文化。对长征文化的研究必须置入历史视野、贯穿历史逻辑。历时态和共时态的概念,不仅分别从时间轴线和系统框架上描化出长征文化的两种基本样态,而且以纵向与横向相交织的维度提供了解析长征文化的一条基本线索。从中国工农红军长征到新时代中国特色社会主义新的长征,从红军长征期间的文化工作到80多年来长征文化的传承赓续,从长征文化在时间轴线上的历时演进到系统维度中的共时延展,长征文化向我们展现出深沉、厚重、丰富的历史面相。