弘扬与培育中国精神应关注其历时维度与共时维度特征

中国精神不仅是中华民族在长期的革命、建设和改革实践中凝练升华的精神品质,更是中华民族在实践过程中处理人与世界关系时所采取的行为方式。从历时性维度分析,中国精神不仅在时代主题的变换中更新,更是在历史继承的基础上提高;从共时性维度分析,中国精神不仅在民族精神与时代精神的作用中升华,更是在与其他国家精神的交流、交融、交锋中发展。概而言之,中国精神是历时性演进和共时性互构的生命体。在新形势下弘扬与培育中国精神应该关注其历时维度和共时维度特征。

生态文明建设的共时维度研究

我国的生态文明建设已经取得较大发展,但依然存在问题。从共时维度分析生态系统特征,对于其建设具有十分重要。在生态系统内部,"人-自然-社会"应该和谐共存。将生态系统作为独立个体,生态与经济、政治、文化、社会应该是相互联系、相互影响的。

从两个维度探寻东北官话的发展脉络——评《东北官话历史演变研究》

《东北官话历史演变研究》是一部系统阐述东北官话形成和发展的专著,全书一共四章三十七节,基于两个维度对东北官话历史形态、演进逻辑、语音特点和语言接触进行了客观、详尽的梳理。历时维度上,运用大量的历史文献资料对历史上东北方言的雏形进行了探源,并运用跨语言研究的方法揭示了东北官话在历史发展过程中的多源流特性;共时维度上,通过对东北官话与冀鲁官话、北京官话、胶辽官话、西南官话、西北官话、江淮官话共有特征的考察,追溯了它们的历史渊源和演变类型。该书厘清了东北地域语言接触与东北官话形成发展的关系,论证了东北官话并非晚成的核心观点,具有较高的学术价值。

意识形态:历时性递进与共时性互构的集结——再读《德意志意识形态》

研究"意识形态",需要历时和共时的研究思维。再读《德意志意识形态》,"意识形态"表现为历时性与共时性的集结,其经历了"意识的理论产物""虚幻的共同体"以及"历史的最高统治"三种表现形态的递进式发展。同时,在现实生活中,特殊表现为唯物史观与唯心史观两种世界观基础的对立以及政治、法律、道德、哲学、宗教等意识形态多种表现载体的共时互构。这一集结突出了经济关系对意识形态具有"归根结底"意义上的决定作用,对于今天日益分化的社会推进社会主义意识形态建设具有重要指导意义。

改革开放40年党内政治文化发展的二维审视

党内政治文化作为党不断发展壮大的精神滋养,是党的建设的重要内容。审视改革开放40年来党内政治文化的发展状况,应从历时性的维度即动态和纵向层面梳理改革开放40年党内政治文化的发展态势,也应从共时性的维度即静态和横向层面来总结这一时期党内政治文化的发展变化。基于这两个维度的分析和审视对于正确把握党内政治文化发展方向,建设积极健康的党内政治文化具有重大意义。

“以人为本”的学习评价价值观:共时性维度的考察

基于历时性维度来审视中西古今的历史演变,不难发现:对于西方而言,"人"是西方时代发展的宏观方向,"以人为本"是西方哲学流派的终极旨趣;对于中国而言,人本思想一直蕴藏于中国传统哲学中,并一直倡导至今。可以说,"以人为本"已是大势所趋。这一大势所趋的"以人为本"哲学思潮已经深深影响了我国的基础教育,尤其是评价领域。

20世纪以来民谣研究综述

20世纪以来,民谣研究取得的成果,主要表现在对民谣的范畴界定,美学功能和文化阐释研究,民谣的本体属性研究,民谣的跨学科交叉研究,民谣的精神传承研究等方面。相对于民谣的创作实践及传播影响规模,民谣研究仍显薄弱,对民谣的定性、定位及文化阐释研究还需要加强,民谣与心理学、符号学、人类学等学科的交叉研究有待拓展,新媒体下民谣的传播、创作、受众等研究有必要深化,尤其是古今中外民谣的对比研究和民谣与相似艺术类型的对比研究,应该成为今后民谣研究新的结合部和生长点。

“以分为本”的学习评价价值观:基于双重维度的分析

"以分为本"是当前学习评价价值观的基本取向。基于纵向的历时性维度和横向的共时性维度,对"以分为本"的学习评价价值观进行了基本描述和分析。从历时性维度来看,自1977年恢复高考制度以来,"以分为本"的学习评价价值观逐渐形成,我们可以基于"思想观念、行为方式、民族心理、社会制度"这一价值观框架来分析之。从共时性维度来看,"以分为本"的学习评价价值观的基本表征融入和体现在学习评价之中,我们可以基于"评价标准、评价目标、评价主体、评价客体、评价方法、评价结果处理"这一学习评价框架来分析之。

《论语》的母题阅读——《论语》整本书阅读之五

《论语》的母题阅读,是指在中西文化史的背景上,考察《论语》哲理母题的阐释史和影响史,以认识《论语》鲜活的现代生命力和恒久的启示价值。《论语》的母题阅读,是由《论语》作为“中国人思想的总源泉”的文化地位决定的,它有两个维度,即历时性维度和共时性维度;从人类文化史的角度看,对《论语》母题还可以进行跨文化的比较阅读。

从女权主义到集体合力:伍尔夫小说《岁月》

近年来,关于伍尔夫晚期小说《岁月》中女权主题的讨论引人注意。与一些学者认为小说的终稿弱化了性别批判的观点不同,本文认为小说最终形态体现的不是伍尔夫对女权思想的保留以及政治保守,而是一种更为广阔的历史视角和社会关注。小说首先肯定和确认了女权主义诉求,随后又对其进行了超越。这种视角的转变源于伍尔夫对当时世界形势的深刻关切。面对法西斯势力日益迫近的威胁,伍尔夫重申了她对于变革性努力的内在集体性的认知。因此,小说的最后一章把关注点转移到当下的此时此刻,描绘了一种“情感共同体”。人物们在这个基于此刻的共同想象性空间中体验到了一种集体合力。小说结尾处流露的不是历史决定或者虚无主义的绝望,而是一种基于社群集体的慰藉和希望。

大创新时代的工业化思考——面向21世纪的“工业党”世界观

'工业党'一词可能是2011年出现的,它并非源于自称,而是被人命名。有点像英国历史上的'托利党'与'辉格党'之名都来自对手的贬称,但后来主动接受之并自觉使用。一种自发行为一旦有了名称,人们就会围绕该名称形成认同与反对派别,从而有了自觉性。从这个意义上来说,被称为'工业党'或自认为'工业党',说明被认为或自认为认同'工业党'世界观。当代中国互联网舆论场中出现'工业党'一词,后成为一种持续存在、发展并有众多拥趸的现象,反映出社会上存在大量认同工业化发展道路并愿意运用'类似于科学家和工程师'的方式进行思考的人,这是中国发展到当前阶段的产物,也说明这种世界观可以看作是以工业化视角观察世界的当代中国表现形式。虽然'工业党'一词能够指称一个人群,但从语用学角度来看,这个词强调的是'工业'二字所指的世界观表达,而非'党'字所指的人群表达。