从原始思维看《诗经》兴体诗的文化底蕴

《诗经》中许多用来起兴的事物都是原始先民的图腾 ,它们与先民们特有的思维方式密切相关。《诗经·风·》正反映了图腾禁忌的意识 ,在先民的思维中 ,天上的虹。

诗歌四元艺术至境格局刍议:兴象篇

“兴者 ,起也。”“兴”是感物起情。凡总体构思是通过景、物的描写以感发、兴起主体某种思想情感的诗 ,均可称“兴体诗” ,其诗的整体形象即“兴象” 。

由中国文化之“虚实观”论戏曲文学之虚实

中华文明,源于黄河之滨。自古以来,人们便在这片沃土上耕种劳作,繁衍生息。以农耕为主的生活方式,稳定的居住环境,与恶劣的生存条件,使得人们极其关注周围的变化。“善察”遂成为祖先最基本习性之一。他们仰观天文,俯察地理。

论公刘五十年代诗歌的艺术美

公刘是我国当代文学史上的一位颇具独创性的诗人,他作为两南边疆诗人群的一个代表,早在五十年代初就引起了诗坛的瞩目。在被迫停止写作二十余年后,新时期以来他又创作了许多好诗,但其诗风与五十年代相比已发生了明显的变化。全面评价公刘的诗歌创作不是本文的目的,我只想就公刘五十年代诗歌的艺术美谈两点看法;

《何彼襛矣》诗写作时代重考

《诗经·召南·何彼襛矣》一诗的写作时代,古今看法截然不同,值得重新进行考辨.

许地山的《印度文学》

我对印度文学全然无知,却有一册许地山的《印度文学》,是商务印书馆1930年10月的初版本。很朴素的小册子,纸张很结实柔韧,到现在完好无损。我无意做藏书家,纯粹是因为作者,见到就毫不犹豫地买了。作者于我有一种悠悠淡淡的吸引力,偏偏作者研究的学问我一点不懂,而且一点也不想去弄懂,佛教呀,道教呀,当然也记着他还成了一个基督徒。所以这吸引力就有些奇怪。几年前台湾业强出版社出"中国现代作家读本丛书",其中有《许地山读本》,编选者剩下的工作——为每一篇作品写导读,我也写得兴味盎然。其实不过是些浅近直白的话,附在作品后面,完全是多余的,很可能出力不讨好,