台湾鹿港妈袓信仰传播初探——以兴安宫、鹿港天后宫、敕建天后宫为核心

本文以台湾鹿港的兴安宫、鹿港天后宫、敕建天后宫为研究核心,分析三座妈祖庙不同的传播渠道模式,探讨清初妈祖信仰在鹿港的传播情形。主要分为三个部分:其一,兴安宫的传播渠道,以兴安会馆的同乡组织为主,传播对象多为莆田的同乡人士。其二,鹿港天后宫的传播渠道,以鹿港八大行郊组织为主,通过行会社会组织的推动,促进在地的妈祖信仰传播。同时,鹿港之外的联庄组织通过信仰圈的传播,也将妈祖信仰传播到邻近的村庄。其三,敕建天后宫的传播渠道主要以官方为主,借此宣扬官方的意识形态。同时,也掺杂地方名人介入妈祖信仰传播之中。

台湾兴安会馆妈祖信仰文化研究

本文经过对彰化县莆仙同乡会鹿港兴安宫兴安会馆与台北市莆仙同乡会台湾兴安会馆天后宫进行田野调查,发现这二间兴安会馆妈祖信仰与台湾一般妈祖庙妈祖信仰有着显著的差异。首先是这二间兴安会馆妈祖庙都强调是祭拜"软身妈祖"。其次,这二间兴安会馆妈祖庙也都在农历9月9日天上圣母妈祖飞升纪念日举办盛大的祭祀活动,已然成为台湾"兴化妈祖"信徒对外区别其他妈祖信仰,对内促进自身社群团结的一种族群认同的文化象征符码。此外,台北市莆仙同乡会台湾兴安会馆天后宫在举办祭祀活动时会使用与台湾一般祭祀有异的"五果六斋"供品,这是今日在莆田、仙游地区时至今日旧盛行的传统祭祀方式。这应该又是另一种台湾莆仙兴化族群的文化象征符码。