人世兴灭的隐喻——《百年孤独》与《红楼梦》的简单比较

《百年孤独》与《红楼梦》是两部不同时代不同地域的文学巨著,两者在许多方面却表现出相近而有别的特征,如两者都是述兴亡之事,但前者侧重于毁灭而后者侧重于幻灭;前者叙述悲剧系沿用西方人格悲剧的套路,属于自灭,而后者叙述悲剧则直承天道盛衰反复周行的中国古代哲学思想,属于它灭。通过与《百年孤独》的比较,《红楼梦》折射出了它新的光辉。

“兴灭继绝”与“以夷制夷”——试述传统政治文化对晚清东亚外交的影响

依照文化(主要是政治文化)影响国际关系和各国外交的理论,前者对国际关系和各国外交存在着诸多方面的影响。施政惯例是政治文化的重要组成部分,它在各国外交中的作用主要是为各国外交行为体的外交行为提供相关的策略资源。在晚清的东亚外交活动中,统治者充分运用了"兴灭继绝"和"以夷制夷"这两个具有中国传统政治文化特色的施政惯例,以此促进了规复琉球和劝导朝鲜主动开国这两项政策的制定,并对相关外交政策的实施起到了巨大的推动作用。

“兴灭继绝”思想对我国意识形态影响力的提升

“兴灭继绝”思想产生的基础是中国古人的天人一体的大伦理观,形成的原因是祭祀文化。在这一思想基础上融入了民本等观念后逐步形成了中国的王道思想,涵盖“兴灭继绝”思想的王道思想作为历史传承,能够促进当前我国的意识形态的解释力,增强人文关怀的力度以及与睦邻共同发展的能力,从而提升我国意识形态的影响力。

“兴灭继绝”思想对我国意识形态影响力的提升

“兴灭继绝”思想产生的基础是中国古人的天人一体的大伦理观,形成的原因是祭祀文化。在这一思想基础上融入了民本等观念后逐步形成了中国的王道思想,涵盖“兴灭继绝”思想的王道思想作为历史传承,能够促进当前我国的意识形态的解释力,增强人文关怀的力度以及与睦邻共同发展的能力,从而提升我国意识形态的影响力。

从“兴灭继绝”到“郡县其地”——论明太宗安南政策的连续性

永乐初,明太宗册封胡汉苍为安南国王,双方藩属关系得以维系。但此过程中,安南不断侵扰边地、攻占明朝其他藩属国,违背了明朝所主导的藩属体系下“字小事大”“保藩固圉”等原则及交邻政策,最终以陈天平事件为导火索,明太宗则决定以“兴灭继绝”的方式重立陈氏。胡汉苍截杀陈天平后,明太宗派兵征讨安南,并“郡县其地”,将其直接纳入明朝的统治范围。无论“兴灭继绝”还是“郡县其地”,都体现了明太宗对安南政策的连续性,以及藩属体系演进过程中原则性与灵活性相融的特点。

简论中华“礼治”的六大核心理念

中华"治道"之核心,是"礼治"。而"礼治"并非一种单独"治道",它只是"天治"、"君治"、"民治"三种"治道"之循环。三种"治道"循环相济相生、相制相克,就是所谓"礼治"。三种"治道"之循环,由六大核心理念支撑:天下主义、和而不同、广土众民、兴灭断绝、执两用中、返本开新。其中"天下主义"与"和而不同"偏向"天治"一方面;"广土众民"与"兴灭断绝"偏向"君治"一方面;"执两用中"与"返本开新"偏向"民治"一方面。"天下主义"对治"民族-国家主义","和而不同"对治"同而不和","广土众民"对治"小国寡民","兴灭继绝"对治"殖民主义","执两用中"对治"单边主义","返本开新"对治"弱肉强食"。前六大理念,共同指向"王道";后六大理念,共同指向"霸道"。"民族文化"之复兴,本质上应该是"民族核心理念"之复兴、古老"王道"之复兴。

“举而笑之”不是对待历史的郑重态度——读《史记·六国年表》序

(一) 西汉高、惠,文、景时期和武帝时期,封建统治阶级及其御用正宗学术界,在如何对待秦王朝历史的问题上,表现出明显的不同。这是西汉经济从恢复走向繁荣,封建专制主义进一步加强,在思想学术领域的一种折光反映。

唐代‘宫市’之补证

唐代的“宫市”,在不少唐史论著中都有论及,特别对于主持“宫市”的宦官那种以“市”为名、行“抢”之实的罪恶行径,大都作了尖锐地揭露。对此,笔者并无异议。但检核史料,颇感有有些问题需要弄清,虽然细小不过,但对弄清“宫市”的兴灭盛衰,或可起些补证作用。

决不允许“灭国”再“兴”

“兴灭国,继绝世,举逸民”,是孔老二“复礼”的行动纲领,他企图通过复兴灭亡了的奴隶制国家,接续断绝了世袭地位的贵族世家,起用没落的旧贵族人士,藉以全面复辟奴隶制,把历史倒退回去。资产阶级野心家、阴谋家林彪乞求于孔老二的亡灵,承袭了孔老二这一“复礼”的行动纲领,妄图借此篡党夺权,建立封建买办法西斯专政的林家世袭王朝。他疯狂叫嚣对被打倒的阶级敌人要“一律给予政治上的解放”,妄图把毛主席领导下我党我军我国人民亲手打倒的地、富、反、坏、右重新扶植起来,复辟资本主义;在国际上妄图投靠苏修社会帝国主义,把中国变成苏修社会帝国主义任意蹂躏的殖民地。这完全是孔老二“兴灭国,继绝世,举逸民”的那一套货色。

一对开历史倒车的小丑——张耳和陈余

秦灭魏国后,过了几年,有一天,在原魏都大梁(今河南开封)的城墙上,张贴了一张告示。来往行人都围上前去观看。人头簇簇,议论纷纷,看来是发生了一件什么大事。看过后,人们才知道,原来这是一份政府通缉令。通缉令上说:自秦始皇二十二年(公元前二二五年)统一魏国之后,残余的奴隶主头子不甘心失败,一直在图谋不轨,特别是张耳、陈余这两个奴隶主阶级顽固派,结党营私,秘密串联,制造谣言,蛊惑人心,妄图推翻秦王朝,恢复魏国的奴隶主分裂政权,反动气焰十分嚣张。

复辟狂的梦呓

好古非今,梦想把历史拉向后退,乃是复辟狂所共有的特征。古往今来,都是如此。 二千多年前的孔老二,就是一个好古非今的癫子。他“信而好古”,把古代颂扬为“巍巍乎”、“荡荡乎”、“郁郁乎”。并厚颜无耻地把自己的一生“好古”情形概括为“手捧夏时的老黄历,坐着殷代的破马车,戴着周朝的旧礼帽,吹打着舜时的古乐曲”,这真是一幅维妙维肖的复古狂的自画像。 孔老二“信而好古”,必然要用“古之制”来对抗“今之制”,开历史倒车。在孔老二看来,历史的发展是“今不如昔”,一代不如一代,只有倒退到西周奴隶社会里去。

戳穿孔丘“不患寡而患不均”的反动实质

伟大的革命导师马克思指出:“复辟时期的活动家们并不讳言,如要回到美好的旧时代的政治,就应当恢复美好的旧的所有制……。”(《论波兰问题》)奴隶主阶级的代言人孔丘提出的“不患寡(当作贫)而患不均,不患贫(当作寡)而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”就是从所有制方面实现他“克己复礼”的反动路线,“兴灭国,继绝世,举逸民”,复辟西周奴隶主统治的一个反动谬论,必须彻底批判。一“不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾”(以下简称“均无贫”)是什么意思呢?有人不加批判的译注说:“不必着急财富不多,只须着急财富不均。

“有教无类”是骗人的鬼话

孔家店标榜他们的教育是“有教无类”,这完全是骗人的鬼话。 马克思主义认为,在阶级社会中,教育是从属于一定阶级一定政治路线的,是阶级斗争和阶级专政的工具。 孔子这个顽固地维护奴隶制的反动思想家、教育家,在奴隶社会土崩瓦解,气息奄奄的时候,疯狂地叫嚷要“兴灭国,继绝世,举逸民”,梦想复辟西周之道,挽救摇摇欲堕的奴隶社会,乃是他周游列国,抓教育,办私学,招子弟的根本政治目的。孔子在教育中要实现的培养目标,对门徒所灌输的思想,采取的教育内容和教育方法,都是为这个根本政治目的服务的。

再批“克己复礼”

目前,全国人民集中批判林彪“克己复礼”的反革命的修正主义路线,批林批孔运动正在健康地发展。党的九大以后,正当全国人民响应毛主席提出的“团结起来,为了一个目标,就是巩固无产阶级专政”的伟大号召,把社会主义事业继续向前推进的时候,林彪及其死党,躲在阴暗的角落里,写了许多条“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”的条幅。据《后汉书·李杜列传》的李固传中记载,东汉质帝被害,朝廷没有皇帝,太尉李固等联名上书大将军梁冀说:“今当立帝”,“悠悠万事,唯此为大。国之兴衰,在此一举”。林彪把“悠悠万事,唯此为大”和“克己复礼”连在一起,多次地大书特书。

决不允许林彪“复礼”

在历史的进程中,一切反动统治阶级都无可挽救地腐朽、没落,在革命阶级的猛烈打击下,最终部滚下统治的宝座。但是,依靠统治特权过惯了寄生生活的反动统治阶级,一旦失去这个地位,就必然要向革命阶级进行疯狂的反扑,妄图恢复失去的“天堂”,这是一条客观规律。两千多年前,反革命复辟的祖师爷孔老二,提出了“克己复礼”的复辟纲领。两千多年后的林彪,大书特书“克己复礼”的条幅,并且把它和“悠悠万事,唯此为大”联在一起,充分暴露了他迫不及待地颠覆无产阶级专政。

三家分晋考

三家分晋是战国初期重要的历史事件,对于三家分晋的时间和晋国末代君主的结局,司马迁《史记》中有不同的记载,后世学者认为此为司马迁所误记。本文通过对《史记》所载相关史实的梳理,在一定程度上还原三家废除晋君时的具体情况,考证出虽然司马迁对三家分晋有不同记载,但互相并不牴牾,而是史书体例所致,进而对三家废除晋君这一事件的历史意义进行了一些讨论。

论道光年间的重刻禁书

清代乾隆以前的禁书,嘉庆时就开始有重刻的,到了道光年间便大量重刻出来。这些重刻的禁书,起到了兴灭继绝的作用,使许多好书得以存世,对辛亥革命还起到了催生助产的作用。这是谈版本及清代文化史值得论及的方面。

美国的幼儿经济学

在今日美国,经济学不仅是大、中学校的一门主要课程,就连幼儿园里那些5岁左右的儿童也开始接受启蒙经济学教育。为此,英语词汇中还相应出现了“幼儿经济学(Kinder-economy)”这个新名词。